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佛教造像:云冈、龙门、青州

作(zuo)者:admin 2020-09-03 我要评论

佛(fo)教(jiao)(jiao)在两汉之际由精(jing)英(ying)阶(jie)层传入中(zhong)国(guo),却(que)最终成为(wei)大众宗教(jiao)(jiao),并在南(nan)北(bei)隋(sui)唐达(da)到鼎盛。与此同(tong)时(shi)(shi),作为(wei)佛(fo)教(jiao)(jiao)文化(hua)载体的(de)中(zhong)国(guo)佛(fo)教(jiao)(jiao)艺(yi)术,特别是(shi)佛(fo)教(jiao)(jiao)造像(xiang)在南(nan)北(bei)朝时(shi)(shi)期大放异...

佛教在两汉之际由精英阶层传入中国,却最终成为大众宗教,并在南北隋唐达到鼎盛。与此同时,作为佛教文化载体的中国佛教艺术,特别是佛教造像在南北朝时期大放异彩,诞生了举世闻名的敦煌石窟、云冈石窟、龙门石窟和青州龙兴寺佛教造像等艺术精品。公元6世纪,佛教又经由朝鲜进入日本,从而影响了整个东亚地区佛教的发展和佛教艺术的产生。

东(dong)魏(wei)时(shi)期的(de)背屏式(shi)佛三尊造(zao)像,是典型的(de)北魏(wei)晚(wan)期秀骨清(qing)像式(shi)造(zao)像,且更能体现出北魏(wei)晚(wan)期的(de)汉化造(zao)像风尚。主(zhu)佛面相(xiang)方圆清(qing)秀,头身(shen)(shen)比例协调(diao),身(shen)(shen)穿褒(bao)衣(yi)(yi)博带(dai)式(shi)大衣(yi)(yi),身(shen)(shen)材消瘦

 

菩(pu)萨头像,北齐,贴金彩绘,高33厘米(mi)

 

古(gu)印度(du)佛像的发(fa)(fa)展(zhan)经历了三个(ge)高(gao)峰(feng):贵霜时(shi)(shi)代(dai)、笈多(duo)时(shi)(shi)代(dai)和波(bo)罗时(shi)(shi)代(dai),而(er)其中(zhong)两个(ge)都处于(yu)魏晋南(nan)北(bei)朝时(shi)(shi)期(qi),这令(ling)(ling)该时(shi)(shi)期(qi)的中(zhong)国(guo)(guo)佛教(jiao)文化也随之得到极大(da)的发(fa)(fa)展(zhan),成为了一个(ge)令(ling)(ling)人惊叹的历史高(gao)峰(feng)。在中(zhong)国(guo)(guo)佛教(jiao)的发(fa)(fa)展(zhan)历程中(zhong),师仿与创(chuang)新同时(shi)(shi)并存,起源于(yu)印度(du)的中(zhong)国(guo)(guo)佛教(jiao)石窟造像艺(yi)术,也因此有了自(zi)己独特的发(fa)(fa)展(zhan)轨迹。

云冈石窟与犍陀罗文化

公元453年,高僧昙(tan)曜与北魏文成帝(di)拓跋濬的(de)一(yi)次相遇,改写了(le)中(zhong)(zhong)国(guo)佛(fo)教的(de)历史,也(ye)为中(zhong)(zhong)国(guo)佛(fo)教造像艺(yi)术留下了(le)珍贵(gui)的(de)历史遗存:云冈石窟(ku)。这(zhei)(zhei)是著(zhu)名的(de)“马(ma)识善人”的(de)故(gu)事。据说昙(tan)曜从中(zhong)(zhong)山游历到(dao)当时北魏的(de)都(dou)城平城,也(ye)就(jiu)是今天的(de)大(da)同,遇到(dao)文成帝(di)出行的(de)车队。文成帝(di)并(bing)不认识这(zhei)(zhei)位高僧,但(dan)当昙(tan)曜为车队让出道路(lu)时,御马(ma)却张嘴衔住(zhu)了(le)昙(tan)曜的(de)衣服不再前(qian)行。文成帝(di)唤昙(tan)曜上前(qian)询(xun)问,发现这(zhei)(zhei)是位佛(fo)法(fa)高深(shen)的(de)僧侣,拜他(ta)为国(guo)师,并(bing)命(ming)他(ta)开凿云冈石窟(ku),这(zhei)(zhei)才(cai)有了(le)云冈石窟(ku)的(de)第一(yi)期工程(cheng),也(ye)就(jiu)是如(ru)今的(de)“昙(tan)曜五(wu)窟(ku)”。

这个故(gu)事被记(ji)载在(zai)《魏书(shu)·释老志》上,同时也记(ji)录了(le)开凿(zao)石窟(ku)时的情况:“昙(tan)曜(yao)白帝,于京城西(xi)武(wu)州塞(sai),凿(zao)山(shan)石壁,开窟(ku)五所,镌建(jian)佛(fo)像(xiang)各一(yi)。高者七(qi)十(shi)尺,次六十(shi)尺,雕饰奇伟,冠于一(yi)世。”现在(zai)山(shan)西(xi)大同城西(xi)46公里的十(shi)里河北岸山(shan)崖上,东(dong)西(xi)连(lian)续约一(yi)公里的洞(dong)窟(ku)中,第16至20窟(ku)即是(shi)“昙(tan)曜(yao)五窟(ku)”,开凿(zao)于公元(yuan)460至70年前后(hou),以三世佛(fo)造像(xiang)作(zuo)为题材(cai),每个石窟(ku)的中央都雕刻着(zhe)高鼻深目(mu)、眉眼细长的巨大佛(fo)像(xiang),分别(bie)代(dai)表(biao)着(zhe)北魏历史上的五位皇帝。

北(bei)魏(wei)(wei)建国前,鲜卑族拓(tuo)(tuo)跋部几乎与佛教(jiao)无缘。西方佛教(jiao)得以在中土大地扎根,离不(bu)开僧人法(fa)(fa)果提出“皇帝即(ji)为当今(jin)如来”的思想。根据(ju)《魏(wei)(wei)书(shu)·释老志》记(ji)载(zai),希(xi)望宣扬佛法(fa)(fa)的法(fa)(fa)果拜见(jian)北(bei)魏(wei)(wei)开国皇帝拓(tuo)(tuo)跋珪时,将他比作当世如来,并说“能弘道者人主也(ye),我非拜天子,乃(nai)是礼(li)佛耳”。佛教(jiao)由此受到北(bei)魏(wei)(wei)统治者的推崇。

北魏永(yong)安三年的贾淑姿造佛三尊像,面部已经基本看(kan)不到(dao)北魏传统的秀骨(gu)清像特征

 

菩萨(sa)立像头像正(zheng)面,东魏,贴金彩绘

 

云冈石(shi)(shi)窟(ku)第20窟(ku)的(de)(de)(de)露天(tian)大(da)佛,是云冈石(shi)(shi)窟(ku)的(de)(de)(de)象征(zheng),也是最(zui)广为(wei)人知的(de)(de)(de)一座(zuo)佛像(xiang),代表的(de)(de)(de)是北魏(wei)早(zao)期某一皇(huang)帝(di),传说是开(kai)国皇(huang)帝(di)道武帝(di)拓跋珪。由于(yu)洞(dong)窟(ku)的(de)(de)(de)前壁已经崩塌,高13.75米(mi)的(de)(de)(de)巨大(da)佛像(xiang)如今显露在外(wai)。这(zhei)(zhei)尊释迦坐像(xiang)位(wei)于(yu)洞(dong)窟(ku)中央,左右(you)是胁(xie)侍菩萨立像(xiang),然而右(you)侧的(de)(de)(de)已经完全(quan)消失,只剩(sheng)下(xia)左侧这(zhei)(zhei)尊。主佛膝盖下(xia)的(de)(de)(de)部位(wei)已看不太清,但(dan)胸部以上(shang)因为(wei)石(shi)(shi)质坚硬,保(bao)存完好。其造型古朴、气势宏伟(wei),显示出(chu)北方(fang)游牧民族(zu)的(de)(de)(de)剽悍强大(da),同时大(da)佛面形(xing)丰(feng)圆,两耳垂肩(jian),薄唇高鼻,袈裟右(you)袒,带有(you)有(you)别于(yu)汉人的(de)(de)(de)特征(zheng)。

清华(hua)大(da)(da)学美(mei)术学院的(de)(de)(de)李(li)静杰(jie)教授告诉(su)我,云冈石窟佛教造(zao)(zao)像强调写实(shi)表现(xian),特(te)别讲究(jiu)人(ren)体(ti)(ti)的(de)(de)(de)形(xing)体(ti)(ti)结(jie)构和比例关系,“这(zhei)恰恰是(shi)汉(han)化(hua)地区(qu)以前不(bu)受重视(shi)的(de)(de)(de)方面,其根源在古希腊(la)罗马,直接的(de)(de)(de)动因就(jiu)是(shi)犍陀罗文化(hua)的(de)(de)(de)东(dong)传”。汉(han)化(hua)地区(qu),也(ye)就(jiu)是(shi)敦煌(huang)以东(dong),由中原王(wang)朝(chao)统治的(de)(de)(de)地区(qu)一(yi)向(xiang)不(bu)太注重写实(shi)的(de)(de)(de)人(ren)体(ti)(ti)造(zao)(zao)型(xing),只追(zhui)求大(da)(da)体(ti)(ti)的(de)(de)(de)形(xing)似。尽(jin)管也(ye)有(you)秦(qin)始(shi)皇兵马俑的(de)(de)(de)头部这(zhei)样写实(shi)的(de)(de)(de)雕塑艺术存在,但其身体(ti)(ti)都(dou)是(shi)用模范制作(zuo)的(de)(de)(de),并(bing)且这(zhei)也(ye)只是(shi)昙花一(yi)现(xian),很快消失(shi)了。但在公元5世纪,因为犍陀罗文化(hua)的(de)(de)(de)东(dong)传,中国(guo)汉(han)文化(hua)地区(qu)的(de)(de)(de)造(zao)(zao)型(xing)艺术达到了相当(dang)的(de)(de)(de)高度。

犍陀(tuo)罗(luo)为(wei)今巴基(ji)斯坦北(bei)部白沙瓦盆(pen)地(di)周边地(di)区,与(yu)阿富汗相邻(lin),属于古代印(yin)(yin)度(du)十六(liu)大国之一,因(yin)(yin)为(wei)地(di)理(li)单元上属于印(yin)(yin)度(du)板(ban)块的西北(bei)部,又被称(cheng)为(wei)西北(bei)印(yin)(yin)度(du)。公元1世纪至公元5世纪,佛(fo)(fo)教在犍陀(tuo)罗(luo)地(di)区盛极一时。因(yin)(yin)为(wei)犍陀(tuo)罗(luo)地(di)区地(di)处东亚(ya)、中亚(ya)与(yu)印(yin)(yin)度(du)次(ci)大陆的交通要道,希腊(la)、罗(luo)马、波斯、印(yin)(yin)度(du)等不同文化都曾深刻影(ying)响了当地(di)佛(fo)(fo)教,形成了著名的犍陀(tuo)罗(luo)佛(fo)(fo)教艺(yi)术(shu)。

“犍陀(tuo)罗(luo)文化(hua)是(shi)(shi)将(jiang)古希(xi)腊罗(luo)马的(de)(de)(de)造型艺术和(he)古印(yin)度佛教(jiao)的(de)(de)(de)教(jiao)义(yi)相结合(he)的(de)(de)(de)一个产物(wu)。”李静杰解释(shi)道(dao),“亚历(li)山大东征之后(hou),将(jiang)古希(xi)腊的(de)(de)(de)文化(hua)传统带到这(zhei)里,后(hou)来(lai)伴随(sui)着佛教(jiao)的(de)(de)(de)传播,人们(men)将(jiang)古希(xi)腊罗(luo)马的(de)(de)(de)造型艺术,与印(yin)度的(de)(de)(de)佛教(jiao)教(jiao)义(yi)结合(he)起(qi)来(lai),产生(sheng)犍陀(tuo)罗(luo)文化(hua)。犍陀(tuo)罗(luo)文化(hua)兴起(qi)的(de)(de)(de)时(shi)(shi)间也(ye)正好是(shi)(shi)佛教(jiao)向(xiang)中国传播和(he)发展(zhan)的(de)(de)(de)这(zhei)样(yang)一个时(shi)(shi)期。”

《哈佛(fo)中国史》提(ti)到(dao),是中亚的商人(ren)与从海上而来、到(dao)达江(jiang)苏(su)的贸易(yi)者(zhe)率先(xian)将这种(zhong)新的宗教带入(ru)中国。佛(fo)教被引入(ru)中国的确切时(shi)间已不可考,但第(di)一个有(you)关佛(fo)教的文字记录是在公元前(qian)2年,大月氏国使者(zhe)口授《浮屠经》给西汉(han)博士弟子,将佛(fo)教传(chuan)入(ru)汉(han)代。公元1世(shi)纪(ji)(ji)至3世(shi)纪(ji)(ji),大月氏人(ren)建(jian)立(li)的贵霜王朝,正是犍(jian)陀罗文化(hua)的鼎盛(sheng)时(shi)期。

然而实(shi)际(ji)上(shang),虽(sui)然佛教(jiao)传(chuan)入汉文化(hua)地区(qu)的(de)(de)时间较早,但佛教(jiao)的(de)(de)物(wu)质(zhi)文化(hua),即(ji)艺(yi)术(shu)等(deng)门类在早期还不太发(fa)达。“5世纪上(shang)半叶及(ji)(ji)以(yi)前,佛教(jiao)造像是比较少的(de)(de),主要(yao)流行金铜佛像,并且数量非常(chang)有限。”李静杰说,随着北魏统(tong)治者对佛教(jiao)的(de)(de)大力支持,到5世纪下半叶及(ji)(ji)以(yi)降(jiang),石窟(ku)寺院(yuan)(yuan)的(de)(de)开凿(zao)带动了单体造像的(de)(de)发(fa)展,犍陀罗文化(hua)成(cheng)批量地向(xiang)汉化(hua)地区(qu)传(chuan)播(bo),促(cu)使汉化(hua)地区(qu)造型艺(yi)术(shu)很快趋(qu)于成(cheng)熟(shu)。依照官方记录,到北魏末期,境(jing)内寺院(yuan)(yuan)多达13727座。

与此同时,犍(jian)陀(tuo)罗(luo)文(wen)化(hua)在(zai)东传的(de)(de)(de)过程中,不仅给佛教艺术带(dai)来了写实的(de)(de)(de)造型,还带(dai)来了表现系统性佛教教义图像的(de)(de)(de)方法(fa)。比如(ru)云冈石(shi)窟雕刻中多有描绘“燃灯(deng)佛授记”的(de)(de)(de)故事(shi),其故事(shi)主(zhu)角是后来应身(shen)成(cheng)为释迦(jia)牟尼(ni)佛的(de)(de)(de)儒童摩纳婆(po)。最早(zao)有关燃灯(deng)佛授记的(de)(de)(de)图像来自(zi)约公元(yuan)1世纪左右的(de)(de)(de)犍(jian)陀(tuo)罗(luo)雕刻,通常通过“买花”、“献佛”、“布(bu)发掩泥(ni)”和“身(shen)升虚空”四个情节(jie)进(jin)行表现,这(zhei)在(zai)云冈石(shi)窟中也同样如(ru)此。

不过(guo),5世(shi)纪(ji)时的(de)(de)犍陀(tuo)(tuo)罗文(wen)化(hua)其实已经处于衰落期(qi),但因(yin)为在北(bei)魏(wei)统(tong)一北(bei)方、再次打通陆路丝绸之路以前,中(zhong)原(yuan)北(bei)方长时间处于分(fen)裂的(de)(de)状态,导致(zhi)繁(fan)荣期(qi)的(de)(de)犍陀(tuo)(tuo)罗文(wen)化(hua)并没有在同时期(qi)的(de)(de)汉(han)化(hua)地区得到发展。犍陀(tuo)(tuo)罗文(wen)化(hua)在中(zhong)印两地的(de)(de)传播时间便存在一个时间差。

这尊北齐菩萨(sa)立像(xiang)尤能体现青(qing)州(zhou)菩萨(sa)造像(xiang)的高超技艺。青(qing)州(zhou)佛像(xiang)头部的侧(ce)部多(duo)是希(xi)腊式(shi)的高直(zhi)鼻(bi),菩萨(sa)造像(xiang)则有些是鼻(bi)较扁(bian)平的中国(guo)化面(mian)容,此(ci)件菩萨(sa)侧(ce)面(mian)体现出外来(lai)面(mian)目和中国(guo)式(shi)的结合

 

“秀骨清像”造型风尚的流行

公元494年,北魏孝文帝迁都(dou)洛(luo)阳,以此为界,北魏佛教造像呈现(xian)出新的风貌,这正是从(cong)南朝流传(chuan)过(guo)来的“秀(xiu)骨清(qing)像”。

“秀骨(gu)清(qing)像(xiang)”最(zui)初是(shi)(shi)一种(zhong)绘(hui)画风(feng)格(ge),表现为(wei)人物造型清(qing)癯(qu)消瘦,其创造者是(shi)(shi)南朝宋明(ming)帝时的(de)(de)皇家宫廷画师陆(lu)探(tan)微。陆(lu)探(tan)微是(shi)(shi)顾恺之(zhi)(zhi)的(de)(de)学生,而(er)顾恺之(zhi)(zhi)的(de)(de)成(cheng)名之(zhi)(zhi)作,正是(shi)(shi)绘(hui)于建康瓦(wa)官寺,拥有(you)“清(qing)羸示病之(zhi)(zhi)容、隐几忘言之(zhi)(zhi)状(zhuang)”的(de)(de)维摩诘像(xiang)。陆(lu)探(tan)微在(zai)继承顾恺之(zhi)(zhi)风(feng)格(ge)的(de)(de)基(ji)础(chu)上,将这(zhei)(zhei)一风(feng)格(ge)发展成(cheng)熟。唐(tang)代绘(hui)画理论家和(he)美(mei)学家张彦远在(zai)《历代名画记》中评论道:“陆(lu)公参灵酌妙,动(dong)(dong)与神会,笔迹劲利,如锥刀焉。秀骨(gu)清(qing)像(xiang),似觉生动(dong)(dong),令人懔(lin)懔(lin),若对神明(ming),虽(sui)妙极象中,而(er)思不融乎墨外。”这(zhei)(zhei)正是(shi)(shi)“秀骨(gu)清(qing)像(xiang)”的(de)(de)来源。

“秀(xiu)骨清(qing)像(xiang)”反映(ying)的是(shi)魏晋(jin)南北朝(chao)文人(ren)士大夫的审美情趣与(yu)哲理内(nei)涵,以(yi)(yi)消(xiao)瘦的体形(xing),配(pei)以(yi)(yi)魏晋(jin)文人(ren)随风飘动的宽袖衣(yi)袍,表现(xian)人(ren)物洒脱、超凡的神态(tai)与(yu)气度(du),正是(shi)当时流行的玄学(xue)(xue)清(qing)谈家所崇尚的道骨风韵。魏晋(jin)时期的佛教在面临影响力巨大的玄学(xue)(xue)思潮时,选择与(yu)玄学(xue)(xue)合流的方式(shi),留下(xia)了清(qing)谈玄想(xiang)的思想(xiang)痕迹,为“秀(xiu)骨清(qing)像(xiang)”风格的佛教造像(xiang)提供(gong)了理论依(yi)据。

当时(shi)(shi),与北魏对峙(zhi)的是南朝(chao)(chao)的齐、梁,都十分重视佛教(jiao)(jiao),但不同(tong)的是,当时(shi)(shi)南朝(chao)(chao)佛教(jiao)(jiao)艺术的发展(zhan)与世家大族及文(wen)士、画师们的联系(xi)更为紧密(mi)。当时(shi)(shi)孝文(wen)帝从平城迁都洛(luo)阳(yang),实(shi)施了一系(xi)列的汉化(hua)政策,北魏皇室(shi)在向汉文(wen)化(hua)地区学习治(zhi)国之(zhi)策的同(tong)时(shi)(shi),也极力(li)推崇佛教(jiao)(jiao)的发展(zhan)以促进民族融合。伴随着这(zhei)一文(wen)化(hua)交流(liu),南朝(chao)(chao)“秀骨(gu)清像”的塑画风格逐渐深入到北方(fang),形成新的佛教(jiao)(jiao)造(zao)像风尚。

公(gong)元500年,魏宣武帝诏(zhao)令在(zai)今天洛阳南郊12公(gong)里外的(de)(de)龙(long)(long)(long)门(men)开(kai)凿石(shi)像,这就是(shi)龙(long)(long)(long)门(men)石(shi)窟(ku)。在(zai)云冈石(shi)窟(ku)后期(qi),佛(fo)(fo)像已经失去了昙曜五窟(ku)时(shi)期(qi)那种健壮、强悍(han)的(de)(de)特(te)(te)点,人物形象更加清瘦(shou)、纤细(xi),并且(qie)也不再(zai)是(shi)最(zui)初(chu)面带(dai)笑容(rong)、嘴角上扬的(de)(de)样貌(mao),表情变得严肃,显(xian)得有些清瘦(shou)孤高。而另一边的(de)(de)龙(long)(long)(long)门(men)石(shi)窟(ku),其初(chu)期(qi)佛(fo)(fo)像虽然五官还(hai)是(shi)鲜卑族(zu)高鼻梁、大(da)(da)嘴巴的(de)(de)特(te)(te)征,但脸(lian)形却变得狭长(zhang),身材也越发苗条挺拔,并且(qie)开(kai)始(shi)改穿“褒(bao)衣博带(dai)”式(shi)的(de)(de)汉族(zu)士大(da)(da)夫(fu)服装。

李静杰分(fen)析道:“5世(shi)纪下半叶云冈(gang)石窟人(ren)(ren)物造型特别注重(zhong)的形(xing)体结(jie)构(gou)(gou)、比例关系、肌肉隆(long)起等等方面,到(dao)6世(shi)纪上半叶完全颠倒(dao)过来,秀骨清像(xiang)恰恰不(bu)重(zhong)视人(ren)(ren)体的结(jie)构(gou)(gou)和形(xing)态,而是着力表现一种(zhong)潇洒飘逸的气(qi)质精神。”

当“秀骨清像(xiang)”“褒(bao)衣博带”的(de)中(zhong)原风格一(yi)经形成,便以洛(luo)阳(yang)为(wei)中(zhong)心向外(wai)传播(bo),从洛(luo)阳(yang)地(di)区,到云冈石窟、麦(mai)积(ji)山、炳(bing)灵寺,乃(nai)至凉(liang)州地(di)区及敦煌莫(mo)高窟,莫(mo)不可以看(kan)到这种风格的(de)影(ying)响。不过,尽(jin)管“秀骨清像(xiang)”诞生于南朝(chao),但因为(wei)历(li)史上(shang)的(de)几次灭佛(fo)运动(dong)和战火(huo),能够流传至今的(de)南朝(chao)佛(fo)教造像(xiang)作品(pin)所剩无几。除却历(li)史文献中(zhong)字里行间的(de)描(miao)述外(wai),还要从北方的(de)造像(xiang)中(zhong)去寻找。

在南北朝时期的(de)(de)(de)不同地区,具有(you)(you)“秀骨清像”特征的(de)(de)(de)佛教造(zao)像,其(qi)表现(xian)形式略有(you)(you)不同。例如甘肃炳灵(ling)寺的(de)(de)(de)造(zao)像有(you)(you)如刀削般刚(gang)健挺(ting)拔(ba),麦积山的(de)(de)(de)造(zao)像线(xian)条(tiao)柔和、清秀俊(jun)美,云冈、龙门的(de)(de)(de)造(zao)像则仍然可以看到鲜卑民族(zu)的(de)(de)(de)粗犷和强悍。但类似的(de)(de)(de)是(shi),它们(men)都(dou)具有(you)(you)狭(xia)长(zhang)的(de)(de)(de)脸(lian)型(xing)和清瘦(shou)的(de)(de)(de)身(shen)材,呈现(xian)出佛教进入(ru)中(zhong)国本(ben)土化后对传统儒(ru)、道文(wen)化的(de)(de)(de)吸(xi)收。

河南洛阳,龙门石窟(视觉(jue)中(zhong)国供图)

 

来自青州的“东方维纳斯”

在(zai)山东青州(zhou)博物馆,展示着一尊(zun)北魏至东魏年间(jian)的(de)“彩绘石雕菩萨(sa)立像”,高187厘米,头戴贴金宝冠,面相圆润,虽然双(shuang)臂残(can)缺,但异常端庄秀美,因其特有的(de)“青州(zhou)微笑”,被誉为(wei)“东方(fang)维纳斯”。这是(shi)受到笈多文化影响的(de)新(xin)风格的(de)佛教造像。

“6世纪下半叶,或者(zhe)更早些的(de)(de)(de)6世纪中叶,印(yin)度笈多文化(hua)通过海路传到中国东南沿海地(di)方,然后(hou)进入整个汉化(hua)地(di)区。这(zhei)时候,受(shou)笈多文化(hua)的(de)(de)(de)影响,以前(qian)清瘦(shou)的(de)(de)(de)审美又被一种(zhong)新的(de)(de)(de)风尚(shang)替代(dai)了(le)。”李静杰解(jie)释(shi)说,“人(ren)物的(de)(de)(de)造型变得非常圆润优美,除形体的(de)(de)(de)结(jie)构外,还注重肌肤的(de)(de)(de)形态,让人(ren)感到有(you)血(xue)有(you)肉(rou),肌肤富有(you)弹性。这(zhei)时期的(de)(de)(de)代(dai)表就是青州龙兴寺佛教造像,当(dang)然这(zhei)批造像也(ye)有(you)一些其(qi)他风格,但这(zhei)个风格最(zui)为典型,可以比(bi)较充分地(di)看到印(yin)度笈多文化(hua)的(de)(de)(de)影响。”

笈(ji)(ji)多王(wang)朝(320~6世纪中(zhong)叶(ye))时的(de)中(zhong)国(guo),正(zheng)处于东晋南朝(317~589年)与十六国(guo)北朝(304~581年)时期,这也是(shi)中(zhong)国(guo)佛教(jiao)艺(yi)术极(ji)为昌盛的(de)时期。具有笈(ji)(ji)多文化特(te)色的(de)佛教(jiao)造像(xiang),出(chu)现(xian)自(zi)公元4世纪后期,并在公元5世纪初期得到大力发展。其(qi)特(te)点是(shi)面相静(jing)谧,两(liang)眼半(ban)睁半(ban)闭,呈冥想状,身(shen)体(ti)均衡自(zi)然,紧贴(tie)肌肉的(de)轻薄袈裟覆(fu)盖着两(liang)肩到下肢,其(qi)中(zhong)秣菟罗流派用隆起的(de)线条表(biao)示衣(yi)褶,全身(shen)都覆(fu)盖着规(gui)律的(de)平行线。这种衣(yi)服褶纹紧贴(tie)身(shen)体(ti)的(de)表(biao)现(xian)风格在笈(ji)(ji)多王(wang)朝叫(jiao)作(zuo)“湿衣(yi)派”,在中(zhong)国(guo)被称为“曹(cao)衣(yi)出(chu)水”,是(shi)北齐画(hua)家曹(cao)仲达创造的(de)一种人物(wu)画(hua)的(de)绘画(hua)风格。

“这(zhei)时候(hou)我们看到(dao)佛陀(tuo)的(de)(de)造型(xing),不(bu)像以前那样双目圆睁,都(dou)是双目微睁,给(ji)人一(yi)种进入冥想的(de)(de)感觉,这(zhei)种风(feng)格的(de)(de)影响一(yi)直持续到(dao)现在,这(zhei)都(dou)属于(yu)笈(ji)多文化(hua)的(de)(de)贡献。”李静杰补(bu)充道。当534年北魏(wei)分裂(lie)成东(dong)魏(wei)、西魏(wei)之后,笈(ji)多艺术对汉化(hua)地区的(de)(de)影响力(li)逐渐增强,“青(qing)州(zhou)造像”与“曹(cao)衣出水”是典例(li)的(de)(de)例(li)证。实际(ji)上,在笈(ji)多王(wang)朝趋于(yu)全盛之际(ji),犍陀(tuo)罗已基本丧失了创(chuang)作(zuo)的(de)(de)活力(li)。

思(si)维菩(pu)萨像(xiang),北齐,贴金彩绘,高80厘米

 

尽管青(qing)州(zhou)(zhou)如今名声(sheng)不显,但这里曾是(shi)古(gu)代(dai)中国的(de)(de)古(gu)九州(zhou)(zhou)之一。《尚书·禹贡》中有(you)“海岱惟青(qing)州(zhou)(zhou)”的(de)(de)记(ji)载(zai),意思(si)是(shi)从泰(tai)山(shan)到(dao)东(dong)海之间这片广袤的(de)(de)山(shan)川(chuan)大地(di),现在的(de)(de)山(shan)东(dong)地(di)区(qu)基本都属于古(gu)青(qing)州(zhou)(zhou)。作为东(dong)夷(yi)文化的(de)(de)发祥地(di),这里已经有(you)7000年(nian)的(de)(de)发展(zhan)史得(de)到(dao)了(le)考古(gu)验(yan)证(zheng),尤其是(shi)佛(fo)教文化,在青(qing)州(zhou)(zhou)有(you)1700多年(nian)的(de)(de)历史传承(cheng)。西(xi)晋(jin)时期(qi),佛(fo)教在青(qing)州(zhou)(zhou)已经开始兴起,398年(nian),在山(shan)东(dong)建立(li)南燕政(zheng)权的(de)(de)慕容(rong)德(de)也对佛(fo)教十分虔诚尊崇。

青(qing)州地(di)近(jin)南(nan)(nan)朝(chao),又濒临东(dong)海,拥有通(tong)过南(nan)(nan)朝(chao)或直(zhi)(zhi)接与印(yin)度交流的(de)(de)便利条(tiao)件,六朝(chao)以(yi)来(lai),与南(nan)(nan)洋(yang)群岛、印(yin)度之(zhi)间的(de)(de)海舶交通(tong)往(wang)来(lai)不(bu)辍。根据《佛国(guo)记(ji)(ji)》记(ji)(ji)载,东(dong)晋高僧(seng)法显(xian)曾前往(wang)天竺寻(xun)求(qiu)戒律(lv)取经(jing),历经(jing)14年后,于(yu)公元412年归国(guo),曾亲眼目睹(du)了(le)笈多(duo)盛世。他(ta)本(ben)来(lai)准备从(cong)印(yin)度尼西(xi)亚搭船前往(wang)广州登陆(lu),结果(guo)被大风吹偏(pian)了(le)航(hang)线,从(cong)青(qing)州长广郡的(de)(de)崂山南(nan)(nan)岸登陆(lu),比(bi)计划多(duo)走(zou)了(le)20天。因(yin)为当地(di)太守的(de)(de)挽留,法显(xian)又在(zai)(zai)此讲法一(yi)冬一(yi)暑,直(zhi)(zhi)到第二年秋才回到建康。“法显(xian)所处的(de)(de)时代,包括青(qing)州在(zai)(zai)内(nei)的(de)(de)汉文(wen)化地(di)区的(de)(de)佛教已经(jing)比(bi)较(jiao)(jiao)发达了(le)。但是(shi)青(qing)州的(de)(de)艺术是(shi)印(yin)度的(de)(de)笈多(duo)文(wen)化通(tong)过东(dong)南(nan)(nan)亚这边(bian)传过来(lai),这是(shi)比(bi)较(jiao)(jiao)明确的(de)(de)。”李静杰强(qiang)调。

从青(qing)(qing)州(zhou)出土的(de)(de)(de)(de)(de)(de)实物来看(kan),北(bei)(bei)魏(wei)(wei)(wei)晚(wan)(wan)期(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)(qing)州(zhou)佛(fo)像(xiang)(xiang)与北(bei)(bei)魏(wei)(wei)(wei)晚(wan)(wan)期(qi)(qi)(qi)北(bei)(bei)方地区的(de)(de)(de)(de)(de)(de)风(feng)格基本相(xiang)(xiang)同。到(dao)东魏(wei)(wei)(wei)时,虽然(ran)青(qing)(qing)州(zhou)佛(fo)像(xiang)(xiang)仍(reng)(reng)带(dai)(dai)有(you)北(bei)(bei)魏(wei)(wei)(wei)晚(wan)(wan)期(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)风(feng)格,面相(xiang)(xiang)长(zhang)圆、身(shen)(shen)体修长(zhang),但岌多艺术对青(qing)(qing)州(zhou)佛(fo)像(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影响已(yi)经开始出现(xian)。这时期(qi)(qi)(qi)青(qing)(qing)州(zhou)多数佛(fo)像(xiang)(xiang)皆以螺(luo)发(fa)为头饰,但此(ci)前北(bei)(bei)方地区的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)像(xiang)(xiang)较少(shao)出现(xian)螺(luo)发(fa),而都是犍陀罗式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)涡旋状发(fa)型或磨光发(fa)型,但其肉髻仍(reng)(reng)保(bao)持了北(bei)(bei)魏(wei)(wei)(wei)晚(wan)(wan)期(qi)(qi)(qi)高(gao)隆(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特点。比如出土于北(bei)(bei)魏(wei)(wei)(wei)至东魏(wei)(wei)(wei)年代间的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一座(zuo)背屏式(shi)佛(fo)三尊(zun)造像(xiang)(xiang),其整体风(feng)格为北(bei)(bei)魏(wei)(wei)(wei)典型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)秀(xiu)(xiu)骨清(qing)(qing)像(xiang)(xiang)式(shi)样(yang)。主佛(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)面部(bu)较大(da),头部(bu)表面饰有(you)螺(luo)纹,身(shen)(shen)着褒衣博带(dai)(dai),但较为轻薄贴身(shen)(shen),勾勒在消瘦修长(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)(shen)体上。而左右两边的(de)(de)(de)(de)(de)(de)菩萨身(shen)(shen)体比例则较主佛(fo)更(geng)为和谐,但也(ye)充满清(qing)(qing)秀(xiu)(xiu)潇(xiao)洒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)风(feng)尚。

直到北齐(qi)时期,青州(zhou)佛像(xiang)才大量接受笈(ji)多艺术的影(ying)响,除薄(bo)衣叠褶(zhe)外(wai),北齐(qi)佛像(xiang)大多形体流畅(chang),薄(bo)衣下(xia)隐现(xian)紧实(shi)圆润(run)的肌体轮廓。例(li)如青州(zhou)出土的一尊卢舍那法界人中(zhong)像(xiang),肉髻低圆,螺(luo)发卷卷,面相丰(feng)圆,五(wu)官较为集中(zhong),双(shuang)目微启,神情宁静。

“过去研究佛教(jiao)文化的时候,有些(xie)(xie)人认为南北朝是(shi)(shi)隋(sui)唐(tang)佛教(jiao)文化的一个前(qian)奏,或者是(shi)(shi)一个初步发展阶段。”李静(jing)杰(jie)指出,“但(dan)实际不是(shi)(shi)这样,南北朝隋(sui)代和唐(tang)朝应该是(shi)(shi)佛教(jiao)文化并列的两(liang)个高(gao)峰,但(dan)从(cong)规模上(shang)讲,它比(bi)唐(tang)朝更(geng)大一些(xie)(xie)。”


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