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王羲之、《兰亭序》、魏晋书风

作(zuo)者:admin 2020-09-03 我要评论

在书(shu)(shu)法史上,自魏晋以来,有(you)多位书(shu)(shu)家(jia)曾被尊为书(shu)(shu)圣(sheng),王羲之(zhi)是最晚获得(de)书(shu)(shu)圣(sheng)称(cheng)号的书(shu)(shu)家(jia),但自此之(zhi)后(hou),书(shu)(shu)圣(sheng)成(cheng)了王羲之(zhi)的专称(cheng)。 文徵明(ming)《兰亭修褉图(tu)》(局部(bu))(故宫博...

在书法史上,自魏晋以来,有多位书家曾被尊为“书圣”,王羲之是最晚获得“书圣”称号的书家,但自此之后,“书圣”成了王羲之的专称。

文徵明《兰亭(ting)修褉(xie)图》(局部)(故宫(gong)博物院供图)

 

兰亭集会

自汉起就(jiu)有一种风俗,每年(nian)(nian)阴历(li)三(san)月初三(san),人们都要结伴去(qu)河(he)边游玩嬉戏(xi),沐浴春风,以消(xiao)除(chu)晦气(qi)和(he)(he)不(bu)祥,这种习俗被称为“修褉”。公元353年(nian)(nian),东晋永和(he)(he)九年(nian)(nian),也(ye)就(jiu)是王(wang)羲之(zhi)50岁那年(nian)(nian)的(de)(de)三(san)月初三(san),时任(ren)会稽内史(shi)、右(you)军(jun)将军(jun)的(de)(de)王(wang)羲之(zhi)召集亲朋(peng)好(hao)友谢安、孙绰以及(ji)子侄王(wang)凝之(zhi)、王(wang)献之(zhi)等40余位文(wen)人雅(ya)士宴(yan)集于(yu)会稽山阴的(de)(de)兰亭,行(xing)“修褉”之(zhi)礼,曲水流觞,饮酒作诗。

40余(yu)位名士列(lie)坐溪边,将盛满酒的(de)羽觞(shang)放(fang)入(ru)溪水中,沿曲折(zhe)的(de)水流漂行(xing)。羽觞(shang)漂至谁的(de)面前,谁就要(yao)取(qu)觞(shang)饮酒并赋诗(shi)(shi)(shi)(shi)。若未能即兴成诗(shi)(shi)(shi)(shi),就要(yao)罚酒三杯(bei)。在(zai)这次中国文(wen)学史上的(de)著名聚会(hui)中,王羲之(zhi)与朋(peng)(peng)友、子侄等人(ren)共赋诗(shi)(shi)(shi)(shi)37首,事后人(ren)们将诗(shi)(shi)(shi)(shi)篇汇编(bian)成集,并以宴集地(di)点(dian)“兰亭”命名,称《兰亭诗(shi)(shi)(shi)(shi)集》。由于王羲之(zhi)声望很(hen)高,在(zai)众人(ren)的(de)推(tui)举(ju)下,他即兴为(wei)诗(shi)(shi)(shi)(shi)集写(xie)就了一(yi)篇序(xu)言。王羲之(zhi)面对良辰美景、高朋(peng)(peng)挚友,用蚕茧纸、鼠须笔乘兴疾(ji)书(shu),一(yi)气(qi)呵成地(di)写(xie)下后来被称为(wei)“天下第一(yi)行(xing)书(shu)”的(de)绝代书(shu)法作品(pin)《兰亭序(xu)》。

据说王(wang)羲之(zhi)(zhi)回家酒醒之(zhi)(zhi)后,意犹未(wei)尽,“更书数十百本,终(zhong)不及之(zhi)(zhi)”,第(di)一(yi)版(ban)的精妙再也(ye)不能(neng)求得。这时他才明白,这篇序(xu)文(wen)已经极尽“天人(ren)合一(yi)”之(zhi)(zhi)道,是自己一(yi)生中(zhong)的佳作了。

不过这(zhei)场永和九年(nian)发(fa)生(sheng)在会稽兰亭的集会何以造就了“天下第(di)一行书(shu)”?

其时王(wang)羲之任(ren)会稽内史(shi)已经4年(nian),这是他(ta)最后一段(duan)仕(shi)途生涯。他(ta)曾在(zai)30多岁被(bei)(bei)征(zheng)西(xi)将军(jun)(jun)(jun)召到(dao)武昌(chang)做幕僚(liao),后由参军(jun)(jun)(jun)升任(ren)长史(shi),再(zai)任(ren)宁远将军(jun)(jun)(jun)、江州刺史(shi)。在(zai)好友扬(yang)州刺史(shi)殷浩的劝说下,到(dao)京(jing)师(shi)任(ren)护(hu)军(jun)(jun)(jun)将军(jun)(jun)(jun),与领(ling)军(jun)(jun)(jun)将军(jun)(jun)(jun)同(tong)掌中(zhong)央(yang)军(jun)(jun)(jun)队。但王(wang)羲之不愿掺入殷浩与桓温的权力斗争,苦求外放,最终被(bei)(bei)派(pai)到(dao)浙东(dong),出(chu)任(ren)右军(jun)(jun)(jun)将军(jun)(jun)(jun)、会稽内史(shi)。此时的王(wang)羲之远离东(dong)晋政治文化中(zhong)心建康,又有(you)谢(xie)安、孙绰等志同(tong)道合的名士友人相伴,自是从容自在(zai)。

王羲(xi)之(zhi)从49岁至59岁期间(jian),出(chu)守会稽(ji)到赋闲会稽(ji),既(ji)是(shi)他人生(sheng)中的(de)最后10年,也是(shi)他作(zuo)品最好的(de)10年,除(chu)了(le)《兰(lan)亭序》之(zhi)外,《袁生(sheng)帖(tie)(tie)》《寒切帖(tie)(tie)》《初(chu)月帖(tie)(tie)》《蜀都(dou)帖(tie)(tie)》《中郎女(nv)帖(tie)(tie)》《七(qi)十(shi)帖(tie)(tie)》等,都(dou)是(shi)在这一(yi)时期写就(jiu)。虞龢曾经整(zheng)理刘宋宫廷(ting)收藏的(de)王羲(xi)之(zhi)书(shu)法,写成(cheng)一(yi)篇(pian)《论书(shu)表》,其(qi)中说王羲(xi)之(zhi)早(zao)年书(shu)迹“未(wei)有奇(qi)殊”,“既(ji)不(bu)足观,亦无所(suo)取”,而晚(wan)年在会稽(ji)的(de)10年里,“乃造其(qi)极”。南朝陶(tao)弘景在《与(yu)梁武帝(di)论书(shu)启》中写得更直(zhi)白,说王羲(xi)之(zhi)赴会稽(ji)之(zhi)前,书(shu)法“犹未(wei)为称”,“凡厥好迹,皆是(shi)向在会稽(ji)时”。

而(er)能(neng)够终成“第一行(xing)书(shu)(shu)”,中国(guo)(guo)书(shu)(shu)法史(shi)学(xue)者(zhe)(zhe)刘涛对本刊解释说,这时(shi)因(yin)为“王(wang)(wang)羲(xi)(xi)之(zhi)(zhi)是魏(wei)晋(jin)(jin)书(shu)(shu)风的(de)(de)受益者(zhe)(zhe),也是新(xin)体书(shu)(shu)法的(de)(de)集大成者(zhe)(zhe)和完(wan)成者(zhe)(zhe)”。在重视门(men)(men)(men)阀(fa)名(ming)(ming)望(wang)的(de)(de)魏(wei)晋(jin)(jin)时(shi)代(dai),留名(ming)(ming)青史(shi)的(de)(de)人(ren)许多出自名(ming)(ming)门(men)(men)(men),王(wang)(wang)羲(xi)(xi)之(zhi)(zhi)也不例外(wai)。琅(lang)琊王(wang)(wang)氏(shi)(shi)是两晋(jin)(jin)首屈(qu)一指的(de)(de)名(ming)(ming)门(men)(men)(men)望(wang)族,其祖父(fu)官(guan)至尚书(shu)(shu)郎,父(fu)亲官(guan)至淮南太守(shou),伯父(fu)王(wang)(wang)导是东晋(jin)(jin)开国(guo)(guo)皇帝晋(jin)(jin)元(yuan)帝马睿的(de)(de)丞相。出身(shen)名(ming)(ming)门(men)(men)(men),他的(de)(de)家(jia)(jia)学(xue)背景成就了他日后的(de)(de)书(shu)(shu)法才(cai)艺,王(wang)(wang)氏(shi)(shi)家(jia)(jia)族在当时(shi)一向被人(ren)称为翰墨之(zhi)(zhi)家(jia)(jia)。而(er)王(wang)(wang)羲(xi)(xi)之(zhi)(zhi)的(de)(de)书(shu)(shu)法启(qi)蒙老(lao)师卫(wei)(wei)夫(fu)人(ren)出自河(he)东安邑卫(wei)(wei)氏(shi)(shi),西晋(jin)(jin)时(shi)卫(wei)(wei)氏(shi)(shi)的(de)(de)卫(wei)(wei)瓘、卫(wei)(wei)恒父(fu)子(zi)也都是有(you)影响力(li)的(de)(de)书(shu)(shu)法家(jia)(jia)。16岁(sui)时(shi),王(wang)(wang)羲(xi)(xi)之(zhi)(zhi)转师叔(shu)父(fu)王(wang)(wang)廙,后者(zhe)(zhe)曾担任过晋(jin)(jin)明帝的(de)(de)书(shu)(shu)画老(lao)师。按照王(wang)(wang)廙《孔子(zi)十(shi)弟子(zi)图》题,那(nei)时(shi)少年(nian)王(wang)(wang)羲(xi)(xi)之(zhi)(zhi)已经展(zhan)露出“书(shu)(shu)画过目便(bian)能(neng)”的(de)(de)天赋。所(suo)谓(wei)“集大成者(zhe)(zhe)”,是因(yin)为王(wang)(wang)羲(xi)(xi)之(zhi)(zhi)吸取了汉末善(shan)草书(shu)(shu)的(de)(de)张(zhang)芝,和魏(wei)国(guo)(guo)善(shan)行(xing)书(shu)(shu)、楷书(shu)(shu)的(de)(de)钟繇的(de)(de)长处(chu);所(suo)谓(wei)“完(wan)成者(zhe)(zhe)”,是指王(wang)(wang)羲(xi)(xi)之(zhi)(zhi)经过革(ge)新(xin)将“钟张(zhang)”两人(ren)擅长却还带有(you)古老(lao)隶书(shu)(shu)遗(yi)意的(de)(de)楷书(shu)(shu)、行(xing)书(shu)(shu)、草书(shu)(shu),全面(mian)推(tui)向新(xin)面(mian)貌。

魏晋(jin)书(shu)风(feng)的(de)发展也(ye)带来(lai)新的(de)审美(mei)价值:汉魏之(zhi)际群星闪耀,在“人(ren)的(de)觉(jue)醒”和“文(wen)的(de)自觉(jue)”的(de)精神气(qi)候里,文(wen)字书(shu)写也(ye)不再(zai)仅(jin)仅(jin)是书(shu)面交流(liu)的(de)文(wen)字形态,而(er)是文(wen)人(ren)用(yong)以“寄兴”的(de)手段(duan),用(yong)来(lai)表(biao)现(xian)“风(feng)度(du)”的(de)凭(ping)借。

《兰亭(ting)序》尤为明显,虽是一(yi)篇山(shan)水游(you)记(ji)(ji)散文,生动形象地(di)记(ji)(ji)叙了这次集会的(de)(de)盛(sheng)况和(he)乐(le)趣,却(que)也抒(shu)发了盛(sheng)事不(bu)常(chang)、人生短(duan)暂(zan)的(de)(de)感慨。实际上永和(he)九年三月(yue),东(dong)晋殷(yin)浩(hao)率(lv)领(ling)的(de)(de)北伐战(zhan)争(zheng)已(yi)经进入第(di)二年,战(zhan)事正处于(yu)关(guan)键时刻(ke)。对于(yu)王羲(xi)之(zhi)等人而言,此时东(dong)晋内部,殷(yin)浩(hao)、桓温之(zhi)间(jian)的(de)(de)矛盾日益(yi)加深,北伐战(zhan)争(zheng)正朝(chao)着不(bu)利方向(xiang)发展。对于(yu)王羲(xi)之(zhi)的(de)(de)挚友谢安(an)、谢万(wan)兄弟来说,代表谢氏家族利益(yi)和(he)名望的(de)(de)从兄安(an)西将军谢尚,在前(qian)一(yi)年出(chu)师之(zhi)前(qian)即大败于(yu)张(zhang)遇,晋军死者一(yi)万(wan)五(wu)千。

当(dang)时东晋(jin)全境都(dou)笼(long)罩(zhao)在(zai)(zai)(zai)这(zhei)种战争(zheng)气(qi)氛之(zhi)下,兰(lan)亭集会的(de)(de)(de)名士们(men)尽管在(zai)(zai)(zai)曲水之(zhi)畔吟诗醉酒,但在(zai)(zai)(zai)他们(men)心(xin)中,必定还有沉重不安的(de)(de)(de)一面。在(zai)(zai)(zai)魏晋(jin)这(zhei)一中国历史(shi)上(shang)长期分裂动荡的(de)(de)(de)时期,在(zai)(zai)(zai)旷日(ri)持(chi)久的(de)(de)(de)混乱中,整个(ge)社(she)会都(dou)在(zai)(zai)(zai)生死线边(bian)缘挣扎,浓厚(hou)的(de)(de)(de)死亡(wang)意识笼(long)罩(zhao)这(zhei)一时代。旧的(de)(de)(de)虚(xu)幻群体(ti)彻(che)底解(jie)体(ti),昔日(ri)士大夫们(men)赖(lai)以依存的(de)(de)(de)儒(ru)家(jia)思想全面崩(beng)溃。玄学(xue)(xue)兴起,玄学(xue)(xue)家(jia)们(men)致(zhi)力于“援道(dao)入儒(ru)”,力图把儒(ru)家(jia)提(ti)倡(chang)的(de)(de)(de)道(dao)德(de)规(gui)范建立在(zai)(zai)(zai)道(dao)家(jia)自然本体(ti)论思想的(de)(de)(de)基(ji)础(chu)上(shang),成(cheng)为魏晋(jin)士大夫的(de)(de)(de)精神(shen)寄托。在(zai)(zai)(zai)玄学(xue)(xue)盛行(xing)、崇尚清谈(tan)的(de)(de)(de)东晋(jin),王羲之(zhi)反(fan)对“虚(xu)谈(tan)废(fei)务(wu),浮(fu)文(wen)妨要”,可谓(wei)独树一帜。

王羲(xi)之文中(zhong)说“一死(si)生为虚诞,齐彭殇为妄作”,围绕《兰(lan)亭序》的话(hua)题自此不绝于耳,千古之下,这篇短(duan)书反而进入不朽的序列。

宋 匿名《萧翼赚兰亭(ting)图(tu)》(故(gu)宫博物院供图(tu))

 

入葬昭陵

不(bu)过在唐朝之前,《兰(lan)(lan)亭(ting)序(xu)》书法并(bing)无盛(sheng)名(ming)。《世说新语》引录过《兰(lan)(lan)亭(ting)序(xu)》文,异名(ming)《临河叙》,人(ren)们只闻其(qi)文,不(bu)知(zhi)其(qi)书。兰(lan)(lan)亭(ting)书法真正为世人(ren)推崇,是在唐太(tai)宗得到《兰(lan)(lan)亭(ting)序(xu)》真迹之后。

“贞(zhen)观之治(zhi)”下(xia)(xia)的唐(tang)太宗清楚(chu)文化(hua)对社会发展(zhan)的重要(yao)作用(yong):“朕虽以武功定(ding)天(tian)下(xia)(xia),终(zhong)当以文德绥海内。”他(ta)(ta)设“秘(mi)书(shu)图籍”,购天(tian)下(xia)(xia)书(shu)。唐(tang)太宗对王(wang)羲之书(shu)法极其痴迷(mi),当年(nian)他(ta)(ta)下(xia)(xia)诏购求王(wang)羲之书(shu)法,所获(huo)甚多,达两千(qian)多纸。

据(ju)说王羲之写完《兰(lan)亭(ting)序(xu)(xu)》后,对其珍爱(ai)备(bei)至。王氏世(shi)代相传,传到(dao)其七世(shi)孙(sun)智永(yong)和尚手里。智永(yong)圆寂前,将(jiang)《兰(lan)亭(ting)序(xu)(xu)》交给弟子辩才(cai),按照唐(tang)人何(he)延之《兰(lan)亭(ting)记》记载,辩才(cai)把(ba)《兰(lan)亭(ting)序(xu)(xu)》当作至宝,在永(yong)欣寺方丈屋(wu)子的房梁上凿了个(ge)洞收藏《兰(lan)亭(ting)序(xu)(xu)》。唐(tang)太(tai)宗(zong)从名(ming)臣魏征那里听说《兰(lan)亭(ting)序(xu)(xu)》在辩才(cai)那里,便先(xian)将(jiang)辩才(cai)和尚请到(dao)长安(an),礼遇有加。辩才(cai)坚(jian)称“坠(zhui)失(shi)不知所在”,太(tai)宗(zong)遂将(jiang)辩才(cai)放归山林(lin)。如此(ci)三番,辩才(cai)“靳(jin)固不出”。

唐太(tai)宗后(hou)(hou)来(lai)派监察御史萧(xiao)翼(yi)(yi)(yi)扮作书生设计赚取(qu)(qu),萧(xiao)翼(yi)(yi)(yi)去(qu)越州(zhou)永欣寺(si),终(zhong)日与辩才喝酒、下棋、弹琴、论(lun)诗文(wen),两(liang)人愈加熟络后(hou)(hou),辩才亲自登上扶梯(ti),从(cong)屋(wu)梁取(qu)(qu)出兰(lan)亭真迹,给萧(xiao)翼(yi)(yi)(yi)观赏。随后(hou)(hou)趁辩才不在家时,萧(xiao)翼(yi)(yi)(yi)取(qu)(qu)得(de)《兰(lan)亭序》献于(yu)唐太(tai)宗。后(hou)(hou)人对何延之(zhi)记述(shu)的(de)扑朔迷离的(de)情节半信半疑,认为以(yi)太(tai)宗之(zhi)贤,不必盗窃《兰(lan)亭序》。

尽管历史(shi)记载(zai)“萧翼(yi)赚兰亭(ting)(ting)”的过程(cheng)情节有异,但(dan)故事的结局是一致的:《兰亭(ting)(ting)序(xu)》真(zhen)迹(ji)经(jing)过种(zhong)种(zhong)周折,最终被唐(tang)太宗(zong)作(zuo)为陪葬带入昭陵(ling)。按照何延之的说法,唐(tang)太宗(zong)临终前,对太子李(li)治说,想(xiang)让儿子在他(ta)死(si)后将《兰亭(ting)(ting)序(xu)》真(zhen)迹(ji)殉葬昭陵(ling),以便他(ta)在地下也能(neng)随时欣赏,李(li)治照办。但(dan)唐(tang)人刘餗(su)所记《隋唐(tang)嘉话(hua)》中,是褚遂良奏请(qing)李(li)治,将兰亭(ting)(ting)真(zhen)迹(ji)随葬昭陵(ling)。

五代(dai)(dai)后梁时期,统辖关中的(de)节度使(shi)温(wen)韬(tao)是(shi)位著(zhu)名的(de)“盗墓贼(zei)”,在任7年,挖开过大量(liang)唐代(dai)(dai)帝(di)陵(ling),包括昭(zhao)陵(ling)。宋欧阳修《新(xin)(xin)五代(dai)(dai)史》记载,温(wen)韬(tao)曾亲自沿着墓道(dao)下(xia)到(dao)昭(zhao)陵(ling)墓室中,见(jian)到(dao)墓室东西两厢布列石床(chuang),床(chuang)上放有石函,函内装(zhuang)着铁匣,匣中所(suo)藏,全(quan)是(shi)前世(shi)图书(shu)(shu),包括钟繇、王羲之(zhi)的(de)纸墨,笔迹像新(xin)(xin)的(de)一(yi)样,“其所(suo)藏书(shu)(shu)画(hua)皆剔取其装(zhuang)轴金玉而弃之(zhi),于(yu)(yu)是(shi)魏晋以(yi)来诸贤(xian)墨迹遂复流(liu)落于(yu)(yu)人间”。

欧(ou)阳修文中所(suo)谓的(de)“钟(zhong)王(wang)纸(zhi)墨”,是否包(bao)括《兰(lan)亭序》?温韬(tao)的(de)外甥郑玄素(su)做(zuo)了肯定回(hui)答。温韬(tao)死前(qian)将盗(dao)墓得来的(de)诸多纸(zhi)墨传给了郑玄素(su),此人(ren)南迁后隐(yin)居于庐山青牛谷,“高卧四十余年(nian),采薇(wei)食蕨,弦歌自(zi)若,构椽剪茅(mao)于舍(she)后。汇(hui)集古书始至千余卷”。宋人(ren)《江南余载》记,进士舒雅,曾听他的(de)老师郑玄素(su)回(hui)忆(yi),说自(zi)己当时也参与了昭(zhao)(zhao)陵盗(dao)墓,“尝入昭(zhao)(zhao)陵,见太宗散发,以玉架卫(wei)之。两厢皆置石榻,有(you)金匣五,藏钟(zhong)、王(wang)墨迹(ji),《兰(lan)亭》亦(yi)在(zai)其中。嗣是散落人(ren)间(jian),不知归于何所(suo)”。

《兰(lan)亭序》由晋到唐(tang),在唐(tang)太宗的(de)推崇下(xia)影(ying)响力不断(duan)增大,也得到了更多书(shu)家的(de)认可。与日(ri)(ri)俱增的(de)影(ying)响使王(wang)羲之(zhi)被日(ri)(ri)益神化,“贞观、永徽以还,右(you)军之(zhi)势,几(ji)奔天下(xia)”。王(wang)羲之(zhi)“书(shu)圣”的(de)地(di)位(wei)得以确立和巩固,与此同时(shi),作为王(wang)羲之(zhi)得意(yi)之(zhi)作的(de)《兰(lan)亭序》,也就这(zhei)样(yang)奠(dian)定了“天下(xia)第一(yi)行书(shu)”的(de)地(di)位(wei)。

《帝王(wang)名(ming)臣(chen)像(xiang)册》之王(wang)羲之像(xiang)(故宫博物院供图)

 

临摹最多的单篇法帖

在被世人不断(duan)追捧(peng)与神(shen)化(hua)中,《兰亭(ting)序(xu)》逐渐成为(wei)后人学习行书(shu)的最(zui)佳范(fan)本,如今它(ta)依然是被翻刻和临摹(mo)最(zui)多(duo)、流传(chuan)最(zui)广(guang)的单篇法帖。

现(xian)今传世的28行、324字(zi)《兰亭序(xu)》帖本,虽化身成百上(shang)千,但(dan)都来源(yuan)于同一个祖(zu)本,即唐太(tai)宗(zong)内府(fu)所藏真(zhen)迹(ji)。唐太(tai)宗(zong)独爱(ai)《兰亭序(xu)》,“宝惜者独此书为最,置于座侧(ce)朝夕观赏”。不过唐太(tai)宗(zong)太(tai)爱(ai)《兰亭序(xu)》了(le),死后将真(zhen)迹(ji)殉葬昭陵。

到(dao)了宋(song)(song)代(dai),多位皇帝都(dou)把临(lin)摹、收藏和翻刻《兰(lan)(lan)亭(ting)(ting)(ting)(ting)》当(dang)成帝王(wang)生活的一(yi)(yi)部分(fen)。宋(song)(song)太宗(zong)(zong)善(shan)书(shu),写(xie)过(guo)前人诗句:“不(bu)到(dao)兰(lan)(lan)亭(ting)(ting)(ting)(ting)千日(ri)余,尝思墨客五云居。曾(ceng)经数处看屏障,尽是王(wang)家小(xiao)草书(shu)。”他甄选内(nei)府所(suo)藏历代(dai)名(ming)人法书(shu)篆刻的《淳化阁(ge)帖》中,仅王(wang)羲(xi)之(zhi)、王(wang)献之(zhi)书(shu)法就独占一(yi)(yi)半。宋(song)(song)徽宗(zong)(zong)在(zai)王(wang)维画的《兰(lan)(lan)亭(ting)(ting)(ting)(ting)图(tu)》上书(shu)写(xie)唐人何延(yan)之(zhi)的《兰(lan)(lan)亭(ting)(ting)(ting)(ting)记》。宋(song)(song)高宗(zong)(zong)钻(zuan)研二王(wang),专(zhuan)精兰(lan)(lan)亭(ting)(ting)(ting)(ting),将内(nei)府藏《定武兰(lan)(lan)亭(ting)(ting)(ting)(ting)真(zhen)本》摹刻禁中,一(yi)(yi)时(shi)间,朝野唱和,临(lin)摹兰(lan)(lan)亭(ting)(ting)(ting)(ting)蔚然成风。

宋(song)代文(wen)人(ren)书家也加入到收藏、传拓(tuo)(tuo)兰(lan)亭的(de)胜景之中。唐时期,临摹墨迹(ji)存世还不少,到了宋(song),广为(wei)流传的(de)则为(wei)各种拓(tuo)(tuo)本。这种将纸紧覆在(zai)刻石上,用墨印(yin)刷出文(wen)字的(de)传拓(tuo)(tuo)方(fang)式(shi)成(cheng)为(wei)此后《兰(lan)亭序》墨迹(ji)的(de)主要传播方(fang)式(shi)。元人(ren)赵孟頫说:“兰(lan)亭帖,当(dang)宋(song)末南渡时,士大夫人(ren)人(ren)有之。石刻既亡,江左好事者,往往家刻一石,无虑(lv)数十百(bai)本。”宋(song)人(ren)藏兰(lan)亭拓(tuo)(tuo)本百(bai)种以上,但如今百(bai)不存一。

到(dao)了明(ming)、清两代,书(shu)家把临摹《兰亭(ting)序》作为(wei)学(xue)习书(shu)法的主要(yao)门径,出现(xian)了更(geng)多按照自己(ji)理解临写兰亭(ting)的版本,由(you)于(yu)书(shu)体用笔各有(you)(you)所长(zhang),明(ming)人董(dong)其昌说,“兰亭(ting)无(wu)下本”。董(dong)其昌有(you)(you)关(guan)兰亭(ting)传本的鉴藏及临写对乾隆(long)影响很大,乾隆(long)将收集(ji)到(dao)的八种有(you)(you)关(guan)兰亭(ting)的本子(zi)刻于(yu)八根石柱上,史(shi)称“兰亭(ting)八柱”。

千(qian)年过后,《兰(lan)亭序》已经不仅仅是简(jian)单的一(yi)幅书法(fa)作(zuo)品,更(geng)深(shen)入中国传统文(wen)(wen)化(hua)精髓(sui),成为(wei)了一(yi)种(zhong)文(wen)(wen)化(hua)现象。

一(yi)件失(shi)传的(de)(de)作(zuo)品竟成为中(zhong)国书法史上最(zui)著名的(de)(de)作(zuo)品,是因(yin)为唐太宗生前(qian)曾命人(ren)临摹过数本兰亭,高(gao)水平的(de)(de)摹本成为后人(ren)鉴赏研习《兰亭序》最(zui)珍贵的(de)(de)范本,其中(zhong)冯承素(su)摹写的(de)(de)“神龙本”被认为是存世最(zui)佳(jia)兰亭摹本。

冯(feng)承(cheng)素(su)由于“笔势(shi)精妙,萧散朴拙”,曾(ceng)任唐太宗供奉搨书人(ren),也就(jiu)(jiu)是(shi)皇帝(di)身边的搨书人(ren)。唐太宗曾(ceng)将(jiang)《兰亭(ting)序(xu)》真迹拿(na)出来命他临(lin)摹(mo)(mo),并将(jiang)摹(mo)(mo)本赐给皇太子、诸王(wang)、近臣欣赏研习,人(ren)们所说的“神龙(long)本”,就(jiu)(jiu)是(shi)这个被(bei)唐中宗加(jia)盖(gai)“神龙(long)”年号印的冯(feng)承(cheng)素(su)摹(mo)(mo)本。此本至今都(dou)是(shi)故(gu)宫博物(wu)院的镇馆(guan)之(zhi)宝之(zhi)一(yi),几年前曾(ceng)专门(men)办(ban)过(guo)兰亭(ting)大展,将(jiang)故(gu)宫及全国(guo)各博物(wu)馆(guan)收藏(zang)的兰亭(ting)临(lin)摹(mo)(mo)和拓(tuo)本集(ji)合(he)展出,相互(hu)比较。

相比于照原(yuan)(yuan)本(ben)直接仿写(xie)的临本(ben),摹(mo)本(ben)是将待摹(mo)纸张覆盖在(zai)原(yuan)(yuan)本(ben)上,依照透过来的字影进行勾描(miao),所(suo)以更能保(bao)存(cun)和反映原(yuan)(yuan)本(ben)风貌(mao),被称(cheng)为“下真迹(ji)一等”。冯(feng)承(cheng)素将《兰亭序》“破锋”“断笔”“贼毫”的字摹(mo)写(xie)得细致入微,原(yuan)(yuan)本(ben)中增损(sun)涂抹的字迹(ji)也在(zai)“神龙(long)本(ben)”中显现(xian)出(chu)先后书写(xie)的层次,用笔俯仰反复(fu),笔锋尖端(duan)锐利(li),既保(bao)留了原(yuan)(yuan)迹(ji)勾摹(mo)的痕迹(ji),又有自由(you)临写(xie)的特点,这才使得如今(jin)人们依然可以通过“神龙(long)本(ben)”追踪王羲之(zhi)当(dang)年(nian)的书写(xie)动作和笔势。

为(wei)(wei)何从(cong)古至(zhi)今(jin)人(ren)人(ren)都学《兰亭序(xu)》?刘涛说,历(li)史(shi)上曾经(jing)历(li)过两次(ci)书(shu)(shu)(shu)风(feng)变(bian)化(hua),第一次(ci)发(fa)生(sheng)在汉(han)朝,隶(li)书(shu)(shu)(shu)取(qu)代(dai)(dai)小篆(zhuan)成为(wei)(wei)正体(ti),东汉(han)后期,隶(li)书(shu)(shu)(shu)的(de)俗写体(ti)衍生(sheng)出行(xing)书(shu)(shu)(shu)和楷(kai)书(shu)(shu)(shu),进而引发(fa)了第二次(ci)书(shu)(shu)(shu)风(feng)变(bian)化(hua),随(sui)着宽幅的(de)纸张取(qu)代(dai)(dai)了狭长(zhang)的(de)竹木简(jian)牍,楷(kai)书(shu)(shu)(shu)取(qu)代(dai)(dai)隶(li)书(shu)(shu)(shu)的(de)正体(ti)地位,魏晋两百(bai)年(nian)间,形成了楷(kai)书(shu)(shu)(shu)为(wei)(wei)根基(ji),行(xing)书(shu)(shu)(shu)、草书(shu)(shu)(shu)为(wei)(wei)时尚的(de)魏晋书(shu)(shu)(shu)风(feng)。

“魏晋(jin)以后(hou)的唐宋元明清,主流(liu)书(shu)(shu)风就是(shi)延续(xu)魏晋(jin)书(shu)(shu)风,且日(ri)常用的就是(shi)楷(kai)书(shu)(shu)、行书(shu)(shu)和草书(shu)(shu)三(san)种书(shu)(shu)体。王羲之充分表达了这三(san)种字体的艺术感和书(shu)(shu)写感,直至今天我(wo)们认为美的楷(kai)书(shu)(shu)、行书(shu)(shu)、草书(shu)(shu),都源于王羲之的书(shu)(shu)体。”刘涛说。

在书(shu)法史(shi)上,自(zi)魏晋以来,有多位书(shu)家曾被尊为“书(shu)圣(sheng)”,王羲之是最晚获得“书(shu)圣(sheng)”称(cheng)号的(de)书(shu)家,但自(zi)此之后,“书(shu)圣(sheng)”成了(le)王羲之的(de)专称(cheng)。

元钱选《王羲(xi)之观鹅图》

 

父誉其子

不(bu)过正是(shi)《兰(lan)亭(ting)序》的流行,掩盖了王羲之(zhi)其他书作的光芒。

当年与《兰亭序》一(yi)同随唐(tang)太宗(zong)葬入昭(zhao)陵的(de),还有王(wang)(wang)羲(xi)(xi)(xi)之的(de)原(yuan)迹刻石小楷《乐毅(yi)论(lun)(lun)》。实际上南朝、唐(tang)朝文(wen)献记载的(de)王(wang)(wang)羲(xi)(xi)(xi)之名迹都是小楷,多是他抄写(xie)前(qian)(qian)人(ren)的(de)文(wen)篇。盛唐(tang)时期(qi),张(zhang)怀瓘《书(shu)估》提(ti)到(dao)人(ren)们看(kan)重王(wang)(wang)羲(xi)(xi)(xi)之的(de)楷书(shu),“但(dan)得成篇,即(ji)为国宝”。唐(tang)以前(qian)(qian),王(wang)(wang)羲(xi)(xi)(xi)之七世孙智永于隋朝写(xie)下跋(ba)文(wen)时说:“《乐毅(yi)论(lun)(lun)》者,正书(shu)第一(yi)。”唐(tang)太宗(zong)时,褚遂良鉴定(ding)御府收藏的(de)王(wang)(wang)羲(xi)(xi)(xi)之书(shu)迹,录有《右军书(shu)目》,正书(shu)前(qian)(qian)三卷分(fen)别是《乐毅(yi)论(lun)(lun)》《黄庭经》《东方朔画像赞》,也将《乐毅(yi)论(lun)(lun)》列(lie)为第一(yi)品(pin)。

唐(tang)太宗对《乐毅论(lun)》,一(yi)(yi)如他(ta)对《兰(lan)亭(ting)序》一(yi)(yi)样珍重,命(ming)冯承(cheng)素摹写,赐(ci)与近臣。唐(tang)人记载,此后《乐毅论(lun)》真迹(ji)一(yi)(yi)直存于内府(fu),直至唐(tang)中(zhong)(zhong)宗之(zhi)后的几年(nian)间,被(bei)太平公(gong)主(zhu)带(dai)出宫,后太平公(gong)主(zhu)被(bei)赐(ci)死(si),《乐毅论(lun)》真迹(ji)下落不明(ming)。待徐浩《古迹(ji)记》中(zhong)(zhong)所记玄宗御府(fu)藏王(wang)羲之(zhi)正书,已无《乐毅论(lun)》,故以《黄庭经》为(wei)正书第一(yi)(yi)。

按照沈(shen)括(kuo)(kuo)(kuo)《梦溪笔谈》所记,王羲之(zhi)其他真(zhen)迹(ji)皆(jie)以(yi)纸素传世,只有《乐毅论》是王羲之(zhi)“亲书于石”。《乐毅论》原(yuan)迹(ji)刻石与(yu)《兰亭序》真(zhen)迹(ji)一同随唐太宗葬入昭(zhao)陵,温韬盗发昭(zhao)陵时复传人间(jian),宋真(zhen)宗时被越州(zhou)知州(zhou)高(gao)绅收(shou)得,传给(ji)了儿子(zi)高(gao)安(an)世。沈(shen)括(kuo)(kuo)(kuo)在高(gao)安(an)世家中(zhong)亲眼见过原(yuan)迹(ji)刻石,“石已破为数片,以(yi)铁束之(zhi)”,高(gao)安(an)世死后,刻石消(xiao)失。沈(shen)括(kuo)(kuo)(kuo)最(zui)后写道:“今传《乐毅论》,皆(jie)摹本(ben)也。笔画(hua)无复昔之(zhi)清劲(jing)。羲之(zhi)小楷字于此殆绝。”

王羲(xi)之(zhi)的(de)草(cao)(cao)(cao)书同样出色。西晋时,草(cao)(cao)(cao)书还(hai)处在章(zhang)(zhang)草(cao)(cao)(cao)时代(dai),卫瓘的(de)“草(cao)(cao)(cao)稿”别具(ju)一格,流便(bian)的(de)笔(bi)(bi)势突破了(le)(le)章(zhang)(zhang)草(cao)(cao)(cao)的(de)“绝(jue)笔(bi)(bi)收势”。其后(hou),王羲(xi)之(zhi)进(jin)一步发挥(hui)了(le)(le)连属流贯的(de)“纵引”笔(bi)(bi)势,字(zi)与字(zi)之(zhi)间笔(bi)(bi)画牵引,出现了(le)(le)两三字(zi)连写的(de)字(zi)群结构,从而告别了(le)(le)旧体(ti)章(zhang)(zhang)草(cao)(cao)(cao),人称“今草(cao)(cao)(cao)”,书风沿用至今。

之后的书(shu)法史上(shang),有可能超越王羲之的只有他(ta)的儿(er)子王献之了。

中国书法史学(xue)者刘涛(宝丁 摄)

 

刘(liu)宋时期的(de)虞龢(he)不(bu)仅(jin)将钟张比(bi)(bi)作“古质”,二王(wang)(wang)比(bi)(bi)作“今(jin)妍(yan)(yan)”,又说(shuo)(shuo)二王(wang)(wang)“父子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)间又为古今(jin)”。虞龢(he)还说(shuo)(shuo),“献之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始学父书(shu)”,而献之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“笔(bi)迹流怿,婉转妍(yan)(yan)媚,乃欲(yu)过之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。在刘(liu)宋时,王(wang)(wang)献之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)书(shu)法比(bi)(bi)王(wang)(wang)羲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)还要(yao)“今(jin)妍(yan)(yan)”,到了齐(qi)梁时,人们又把“今(jin)体”的(de)专利权还给了王(wang)(wang)羲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。不(bu)过羲献父子(zi)的(de)书(shu)法竞赛并未结束,到了唐朝,王(wang)(wang)羲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)揽得“今(jin)体”美誉,王(wang)(wang)献之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)赢(ying)得“创(chuang)造破(po)正”“破(po)体”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功,各得其(qi)位。张怀瓘在《书(shu)议》中说(shuo)(shuo):“逸少(shao)(王(wang)(wang)羲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi))秉真(zhen)行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)要(yao),子(zi)敬(王(wang)(wang)献之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi))执行草之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)权,父之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)灵和,子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神俊,皆古今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)独绝也。”

早在王(wang)(wang)献之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)七(qi)八岁(sui)时,王(wang)(wang)羲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)就曾预见到儿(er)子的(de)潜力(li)。虞(yu)龢《论书(shu)(shu)表》记载:“羲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)会稽,子敬七(qi)八岁(sui)学(xue)书(shu)(shu),羲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)从后掣(che)其笔(bi)不(bu)(bu)脱(tuo)(tuo),叹曰:‘此儿(er)书(shu)(shu)后当有(you)(you)大(da)名(ming)。’”王(wang)(wang)羲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)掣(che)笔(bi)不(bu)(bu)脱(tuo)(tuo),判断献之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“后当有(you)(you)大(da)名(ming)”,这(zhei)是书(shu)(shu)法史(shi)上父誉其子的(de)典型,流(liu)传(chuan)很广(guang)。这(zhei)故事有(you)(you)双重含(han)义,既显示王(wang)(wang)羲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)先见之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)明,又说(shuo)明王(wang)(wang)献之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)幼年习字(zi)用功,必(bi)成名(ming)家(jia)。一般认为(wei),王(wang)(wang)献之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)把笔(bi)紧,所以(yi)掣(che)而不(bu)(bu)脱(tuo)(tuo),但(dan)在明嘉(jia)靖朝独领文坛的(de)书(shu)(shu)学(xue)家(jia)王(wang)(wang)世(shi)贞另有(you)(you)解释:“此有(you)(you)力(li)也,非苦(ku)紧也。”

(参考(kao)书(shu)目:《魏(wei)晋(jin)书(shu)风,魏(wei)晋(jin)南北(bei)朝书(shu)法史札记(ji)》,刘涛著;《兰亭(ting)的故(gu)事》,故(gu)宫博物院编)


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