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三星堆是一个复合的文化:从古城址谈起

作者:admin 2020-10-03 我要评论

三(san)星堆(dui)(dui)的(de)(de)城市结(jie)构(gou)比较复杂,而且它的(de)(de)形成是一个陆续发(fa)展的(de)(de)过(guo)程,不断地(di)在复杂化。 孙(sun)华(hua)(黄宇 摄) 对(dui)三(san)星堆(dui)(dui)古(gu)城址,目前有哪(na)些基本共识? 三(san)联生活周刊: 从198...

“三星堆的城市结构比较复杂,而且它的形成是一个陆续发展的过程,不断地在复杂化。”

孙华(黄宇 摄(she))

 

对三星堆古城址,目前有哪些基本共识?

三联生活周刊:从1986年三(san)星堆(dui)1、2号器物坑的(de)发现(xian)至(zhi)今,三(san)星堆(dui)遗(yi)址的(de)考古(gu)发掘一(yi)直在(zai)(zai)进行(xing)。除对出土器物的(de)研(yan)究之外,现(xian)在(zai)(zai)的(de)重心更偏向(xiang)聚落考古(gu)和社会考古(gu)。请(qing)你先介绍一(yi)下三(san)星堆(dui)古(gu)城的(de)城址是如何发现(xian)的(de),现(xian)在(zai)(zai)我们对古(gu)城的(de)认知有(you)哪些(xie)基本(ben)共识?

孙华:三星堆古城的城墙一直在地表,只是早期人们没有意识到它是城墙而已。由于有一条马牧河从三星堆遗址中间横穿而过,所以考古学家曾经一度误认为是两个遗址。

河北面的遗(yi)(yi)址(zhi)(zhi)区(qu)被称作(zuo)月亮湾(wan)遗(yi)(yi)址(zhi)(zhi),所谓月亮湾(wan)是(shi)因为该区(qu)域(yu)的那道耸(song)立(li)在(zai)地(di)表的城(cheng)墙拐了个(ge)弯,好似月亮,古(gu)代(dai)广汉有(you)个(ge)景(jing)(jing)观(guan)(guan)叫“三(san)星(xing)伴月”,“三(san)星(xing)”就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)河南面遗(yi)(yi)址(zhi)(zhi)区(qu)三(san)星(xing)堆的三(san)个(ge)土堆,“伴月”之(zhi)月也就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)月亮湾(wan)。这些人们可以在(zai)遗(yi)(yi)址(zhi)(zhi)中观(guan)(guan)察到的耸(song)立(li)在(zai)地(di)表的景(jing)(jing)观(guan)(guan),之(zhi)前没有(you)把(ba)它们跟(gen)城(cheng)墙联系到一起(qi)。上世纪30年代(dai),华(hua)西大学博物(wu)馆的葛维汉在(zai)遗(yi)(yi)址(zhi)(zhi)的发掘地(di)点就(jiu)(jiu)(jiu)在(zai)月亮湾(wan),属(shu)于古(gu)城(cheng)的北部。

河(he)南(nan)(nan)(nan)面的(de)(de)(de)遗(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)址(zhi)(zhi)区(qu)(qu)过去叫(jiao)横(heng)(heng)梁(liang)子(zi)遗(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)址(zhi)(zhi),横(heng)(heng)梁(liang)子(zi)是指三(san)星(xing)(xing)堆古城(cheng)南(nan)(nan)(nan)边那道(dao)外城(cheng)墙(qiang)。在(zai)马(ma)牧(mu)(mu)河(he)南(nan)(nan)(nan)遗(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)址(zhi)(zhi)区(qu)(qu)与河(he)北遗(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)址(zhi)(zhi)区(qu)(qu)的(de)(de)(de)关联性没有被(bei)认(ren)(ren)识(shi)到(dao),尤其是三(san)星(xing)(xing)堆遗(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)址(zhi)(zhi)周边耸立的(de)(de)(de)宽大土埂的(de)(de)(de)性质(zhi)还没有被(bei)认(ren)(ren)识(shi)到(dao)的(de)(de)(de)时候,这里被(bei)当作了(le)一个(ge)(ge)独立的(de)(de)(de)遗(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)址(zhi)(zhi)。1980年后(hou),在(zai)三(san)星(xing)(xing)堆地(di)点一系列(lie)考古发(fa)掘以后(hou),四(si)川的(de)(de)(de)考古学家开(kai)始在(zai)马(ma)牧(mu)(mu)河(he)南(nan)(nan)(nan)北展开(kai)调查,在(zai)相继确(que)认(ren)(ren)了(le)东(dong)、西两(liang)道(dao)城(cheng)墙(qiang)后(hou),进(jin)一步确(que)认(ren)(ren)所谓(wei)“横(heng)(heng)梁(liang)子(zi)”也是一道(dao)城(cheng)墙(qiang)。曾经(jing)认(ren)(ren)为(wei)的(de)(de)(de)两(liang)个(ge)(ge)遗(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)址(zhi)(zhi)——月亮(liang)湾和横(heng)(heng)梁(liang)子(zi),从此被(bei)城(cheng)墙(qiang)围合成为(wei)一个(ge)(ge)遗(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)址(zhi)(zhi),故后(hou)来(lai)将马(ma)牧(mu)(mu)河(he)南(nan)(nan)(nan)北两(liang)个(ge)(ge)遗(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)址(zhi)(zhi)区(qu)(qu)统称之为(wei)三(san)星(xing)(xing)堆遗(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)址(zhi)(zhi)。

现在我们知道,三(san)(san)星(xing)(xing)堆(dui)遗(yi)址是(shi)一个(ge)拥有高大城(cheng)墙(qiang)的(de)城(cheng)市(shi),不(bu)是(shi)一个(ge)普通聚(ju)落,很可能(neng)是(shi)一个(ge)古(gu)代(dai)(dai)国家的(de)都(dou)城(cheng)。三(san)(san)星(xing)(xing)堆(dui)遗(yi)址经历(li)了(le)三(san)(san)个(ge)时期、三(san)(san)个(ge)文(wen)(wen)化(hua),从(cong)史(shi)前(qian)新石器(qi)时代(dai)(dai)末(mo)期一直(zhi)到(dao)商代(dai)(dai)晚期,经历(li)了(le)宝墩文(wen)(wen)化(hua)、三(san)(san)星(xing)(xing)堆(dui)文(wen)(wen)化(hua)和十二桥文(wen)(wen)化(hua)。史(shi)前(qian)时期宝墩文(wen)(wen)化(hua)的(de)三(san)(san)星(xing)(xing)堆(dui)聚(ju)落尽(jin)管规模(mo)很大,但可能(neng)还没(mei)有城(cheng)墙(qiang),城(cheng)墙(qiang)是(shi)在三(san)(san)星(xing)(xing)堆(dui)文(wen)(wen)化(hua)兴(xing)起(qi)的(de)过程中陆续修筑的(de)。到(dao)了(le)三(san)(san)星(xing)(xing)堆(dui)文(wen)(wen)化(hua)没(mei)落之后,随着十二桥文(wen)(wen)化(hua)中心遗(yi)址金沙(sha)的(de)兴(xing)起(qi),三(san)(san)星(xing)(xing)堆(dui)城(cheng)里住的(de)人逐渐减少,这个(ge)城(cheng)市(shi)就基本被放弃了(le)。

本世(shi)纪(ji)的(de)(de)(de)前十年,在(zai)(zai)三(san)星堆(dui)城(cheng)西北(bei)(bei)部的(de)(de)(de)青关山地点,四(si)川的(de)(de)(de)考(kao)古(gu)学家(jia)发(fa)(fa)现(xian)(xian)了(le)(le)大型的(de)(de)(de)建筑基址,该区(qu)域的(de)(de)(de)遗存(cun)现(xian)(xian)象与城(cheng)西南部的(de)(de)(de)“祭祀(si)坑”区(qu)域相(xiang)比(bi)(bi),在(zai)(zai)功能(neng)和(he)性质上有很大差(cha)异。在(zai)(zai)本世(shi)纪(ji)的(de)(de)(de)第二个十年中,考(kao)古(gu)学家(jia)主要致力(li)于三(san)星堆(dui)城(cheng)内(nei)的(de)(de)(de)勘探和(he)发(fa)(fa)掘工作(zuo),随着城(cheng)内(nei)几道城(cheng)墙的(de)(de)(de)发(fa)(fa)现(xian)(xian)和(he)确(que)认,就提出了(le)(le)三(san)星堆(dui)城(cheng)除了(le)(le)有北(bei)(bei)城(cheng)和(he)南城(cheng)的(de)(de)(de)区(qu)分外,在(zai)(zai)北(bei)(bei)城(cheng)和(he)南城(cheng)内(nei)是(shi)否(fou)还有东、西小城(cheng)的(de)(de)(de)分划(hua)等问(wen)题。我们现(xian)(xian)在(zai)(zai)知道三(san)星堆(dui)有比(bi)(bi)较复(fu)杂的(de)(de)(de)城(cheng)市结构,而且它的(de)(de)(de)形成是(shi)一个陆续发(fa)(fa)展的(de)(de)(de)过程,不断地在(zai)(zai)复(fu)杂化。

三联生活周刊:在谈到三(san)星堆时(shi),遗址(zhi)(zhi)、城址(zhi)(zhi)、古城、古国、文化,这些概念应该如何区(qu)分?

孙华:这是不同但又有关联性的一些概念。遗址是历史上人类聚居或进行某种大规模专门活动的场所,这些场所已经废弃,原有建筑物和构筑物已大部分毁坏,只剩下一些残垣断壁,其基址还大多掩埋在地下,需要进行考古勘察和发掘才能够揭示其平面布局等信息。

“城(cheng)(cheng)(cheng)址”是遗址的(de)(de)一(yi)个类型(xing)(xing),它(ta)是指历(li)史上城(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)毁(hui)弃后形成的(de)(de)遗址。城(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)是社会复杂化到一(yi)定程度后的(de)(de)产物,随着(zhe)区域人口的(de)(de)繁衍和(he)资源的(de)(de)紧张,聚(ju)(ju)落(luo)(luo)(luo)间(jian)人们(men)的(de)(de)矛盾冲突(tu)会增加,于是产生(sheng)了聚(ju)(ju)落(luo)(luo)(luo)防(fang)(fang)御的(de)(de)需求。在聚(ju)(ju)落(luo)(luo)(luo)周(zhou)围营建(jian)(jian)了防(fang)(fang)御的(de)(de)城(cheng)(cheng)(cheng)墙(qiang)城(cheng)(cheng)(cheng)壕等设施,聚(ju)(ju)落(luo)(luo)(luo)内兴建(jian)(jian)防(fang)(fang)御组织(zhi)者和(he)精英们(men)聚(ju)(ju)集的(de)(de)大(da)型(xing)(xing)建(jian)(jian)筑,周(zhou)围的(de)(de)人们(men)在战争时节躲进有城(cheng)(cheng)(cheng)防(fang)(fang)的(de)(de)大(da)型(xing)(xing)聚(ju)(ju)落(luo)(luo)(luo),这些(xie)都是城(cheng)(cheng)(cheng)市(shi)产生(sheng)的(de)(de)一(yi)些(xie)原因。

“古(gu)(gu)城(cheng)”和“古(gu)(gu)国(guo)(guo)(guo)(guo)”本(ben)来是古(gu)(gu)代(dai)城(cheng)市和古(gu)(gu)代(dai)国(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)的泛(fan)称(cheng),被用作远古(gu)(gu)某一时期城(cheng)邑和国(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)的专称(cheng)时,“古(gu)(gu)城(cheng)”往(wang)往(wang)与“古(gu)(gu)国(guo)(guo)(guo)(guo)”的概念(nian)相关(guan)联,甚至(zhi)组合(he)成史(shi)前“古(gu)(gu)城(cheng)”林立的“邦国(guo)(guo)(guo)(guo)”或“古(gu)(gu)国(guo)(guo)(guo)(guo)”时期,以建(jian)构(gou)“古(gu)(gu)国(guo)(guo)(guo)(guo)”—>“王国(guo)(guo)(guo)(guo)”—> “帝(di)国(guo)(guo)(guo)(guo)”的古(gu)(gu)代(dai)社会发展进程。

至(zhi)于(yu)文化,它是一个包括了知(zhi)识、信仰、艺术(shu)、道德、法律、风俗以(yi)及其(qi)他作为(wei)社会(hui)成员所习(xi)得(de)的任何才能与习(xi)惯的复(fu)杂(za)整体,是人(ren)类社会(hui)在(zai)长期发展过程中凝固下来的在(zai)代际传承的价值观念、社会(hui)机(ji)制(zhi)和行为(wei)规则,社会(hui)的人(ren)们据(ju)此(ci)思(si)维、交流和行为(wei),并且产生和创(chuang)造具有(you)特(te)征的物质(zhi)制(zhi)品或艺术(shu)风格。

三联生活周刊:与同时期的(de)其他城(cheng)址,尤其是(shi)具有都邑性(xing)质的(de)遗址相比(bi),三星堆城(cheng)址是(shi)一个(ge)怎样的(de)规模和体(ti)量?

孙华:以青关山大型建筑为行政中心的三星堆城址,面积约3.5平方公里。它的规模与同时代的城址相比,赶不上商代早中期商王朝的首都郑州商城,只比郑州商城的内城(约3.0平方公里)略大一些,却小于郑州商城的外郭城;但与郑州商城和偃师商城周边的商文化城址相比,如位于湖北黄陂的盘龙城遗址和垣曲商城遗址,规模又大一些。所以,就规模而言,三星堆是介于商代中央王朝首都和地方城市之间的这样一个规模的城址。

三联生活周刊:我们现知城(cheng)内(nei)的(de)大型建(jian)(jian)筑基(ji)址仅有(you)青关山一处,基(ji)址边缘呈锯(ju)齿状(zhuang),坐落在城(cheng)西(xi)北(bei)高台(tai)上。它的(de)建(jian)(jian)筑技术和格(ge)局有(you)怎样(yang)的(de)特点?是否(fou)可(ke)以代表早期长江中(zhong)上游地区(qu)大型建(jian)(jian)筑的(de)风格(ge)特征?

孙华:从建筑技术来看,三星堆文化与新石器时代本地的宝墩文化传统一脉相承。土筑城墙是以斜向堆土再斜向夯打的方式建造的,故城墙夯土的层理都是倾斜的,地下的基槽挖得也不是很深,跟中原地区深挖基槽、夹板平夯的夯土城墙不大一样。

三星堆城的(de)(de)(de)大型建(jian)筑形态(tai)与中原地区的(de)(de)(de)建(jian)筑也有所(suo)不同。中原地区采用夯土的(de)(de)(de)台(tai)基,青关山大型建(jian)筑则在一个很(hen)高的(de)(de)(de)台(tai)的(de)(de)(de)台(tai)面上直接(jie)挖基槽(cao),有的(de)(de)(de)基槽(cao)外面有柱洞,墙(qiang)体采用木骨(gu)泥墙(qiang)的(de)(de)(de)方式。

从建(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)格局(ju)来看,中原地区(qu)的(de)(de)(de)建(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)群呈围院式,但(dan)在三(san)星堆遗址(zhi)中,考(kao)古学家目前还没有发现很典型(xing)的(de)(de)(de)院落建(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)群的(de)(de)(de)遗址(zhi),因此还不(bu)(bu)好判断该文化的(de)(de)(de)建(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)组(zu)合。不(bu)(bu)过,三(san)星堆建(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)基址(zhi)还有一个(ge)(ge)特(te)点值得注意:中原地区(qu)的(de)(de)(de)宫殿建(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)都是横向(xiang)布置的(de)(de)(de),建(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)门(men)道的(de)(de)(de)轴线方向(xiang)与(yu)主体(ti)建(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)垂直;而(er)青关山的(de)(de)(de)这个(ge)(ge)大(da)型(xing)建(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)是纵向(xiang)的(de)(de)(de),也(ye)就是从建(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)两个(ge)(ge)山墙的(de)(de)(de)方向(xiang)进出这座建(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu),而(er)不(bu)(bu)是中间。这种纵向(xiang)的(de)(de)(de)长屋式建(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)多见于(yu)(yu)南方,比如位于(yu)(yu)浙(zhe)江(jiang)绍兴越王(wang)允常(chang)墓(mu)(又称印山大(da)墓(mu))的(de)(de)(de)人字坡顶状墓(mu)室建(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu),这可能(neng)是一种南方建(jian)筑(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)传统。

因(yin)此从同(tong)时期(qi)的(de)(de)(de)城市和建(jian)筑上(shang)看(kan),三(san)星(xing)堆(dui)与(yu)(yu)其他地区(qu)的(de)(de)(de)古(gu)代城址有同(tong)有异,某些特征与(yu)(yu)长(zhang)江(jiang)流域关联较大。不(bu)过,三(san)星(xing)堆(dui)是一个复合的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua),其中一部(bu)分文(wen)化(hua)(hua)因(yin)素来自本地早先的(de)(de)(de)宝(bao)墩(dun)文(wen)化(hua)(hua),而宝(bao)墩(dun)文(wen)化(hua)(hua)又是从甘(gan)青地区(qu)(甘(gan)肃、青海)的(de)(de)(de)马家窑文(wen)化(hua)(hua)和长(zhang)江(jiang)中游(you)的(de)(de)(de)史前(qian)文(wen)化(hua)(hua)(比如屈家岭(ling)文(wen)化(hua)(hua))发展(zhan)而来。三(san)星(xing)堆(dui)文(wen)化(hua)(hua)还(hai)有不(bu)少(shao)来自中原的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)因(yin)素,因(yin)此我们现在看(kan)到的(de)(de)(de)三(san)星(xing)堆(dui)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)面貌(mao)是多方面因(yin)素复合而成的(de)(de)(de)。

三联生活周刊:从(cong)现(xian)在的(de)(de)(de)地(di)(di)貌来(lai)看,穿城而过的(de)(de)(de)马牧河干枯得比较(jiao)严(yan)重(zhong),河道很狭窄,有些地(di)(di)方甚(shen)至已(yi)经完全干涸。根据目前的(de)(de)(de)调查和研究(jiu),三星堆当时的(de)(de)(de)环境、地(di)(di)貌、水(shui)系是一个怎样的(de)(de)(de)面貌?

孙华:古往今来,成都平原的岷江和沱江冲积扇上的河流大多产生过不少变化,与三星堆遗址关联最紧密的河流是沱江冲积扇上的鸭子河。三星堆在鸭子河南岸,现在的广汉城也在鸭子河南岸,鸭子河的位置从古至今应该变化不大。但是,从三星堆城址中穿过的马牧河则变化比较大。在三星堆文化时期,人们是有序地管理和控制着穿越城邑的马牧河,以保障城市用水并防止洪水破坏城市。为此,三星堆的人们可能在城西马牧河的上游设立了一个分水设施,这个设施有点像都江堰那样,通过这个设施,一部分河水流入三星堆城的城内,另一部分多余的河水可以回流到鸭子河中,这样既可以防治水患,也可能使用一些水上的交通工具,运送材料到城中。被引入三星堆城的马牧河水是从当时城西面的西城墙中间偏北一点的缺口(很可能是一个水门)而入,受到三星堆南北两个小城的城墙兼河堤的约束,然后从东城墙上的一个缺口(水门)流出城外。这条穿城而过的河流,还与围绕城邑的城壕和城内的一些壕沟相连接,构成一个相对完善的给排水系统。

当三(san)星堆城(cheng)没(mei)落以后,不(bu)(bu)再有(you)专门的(de)机构和(he)人员来(lai)管控这些水利设施,当这些水利工(gong)程年久失修以后,河(he)流(liu)的(de)洪水就会冲毁这些设施并四处泛滥。当洪水泛滥的(de)时(shi)候,超过需求的(de)大量河(he)水流(liu)进(jin)城(cheng)内(nei),不(bu)(bu)仅把(ba)西城(cheng)墙(qiang)和(he)东城(cheng)墙(qiang)的(de)南半段冲毁,还造(zao)成了河(he)流(liu)改道和(he)左右摇摆,在三(san)星堆城(cheng)址内(nei)形成了很(hen)宽(kuan)(kuan)的(de)河(he)滩地,因此(ci)我(wo)们现在看到(dao)马牧河(he)的(de)河(he)床是很(hen)宽(kuan)(kuan)且(qie)不(bu)(bu)规则的(de),早先并不(bu)(bu)是这样。

月亮湾城(cheng)墙遗址

 

没有发现墓地,给研究三星堆城制造了一定障碍

三联生活周刊:目前在城内尚未发(fa)现属于三星(xing)堆文化时期(qi)的墓葬,这意味着什么?

孙华:目前三星堆研究一个很大的问题就是没有发现墓葬,没有发现三星堆文化的墓地。我们知道,三星堆文化时期是三星堆城的繁盛时期,这时期的三星堆城内应该有相当数量的人口,这些人口生前居住在城内,他们死后去了哪儿呢?三星堆城不可能没有埋葬死者的专门场所,因为在此之前三星堆聚落就有专门的墓地——仁胜村墓地——的发现。该墓地位于古城西城墙外,属于宝墩村文化聚落的一部分,出现的时间比三星堆城要早,相当于从宝墩文化向三星堆文化过渡的那个阶段。并且这些墓葬的规模颇为可观,当时的人们采用的是土葬,墓坑挖得规整宽大,方向与三星堆器物坑和建筑基址相同,坑内有木椁腐烂的痕迹,有的还会随葬玉器以及大型动物部分躯体,这些都跟三星堆形成了一个呼应。所以我们认为三星堆文化时期,三星堆城人们的葬俗有可能会延续宝墩文化的传统,当然这只是推测。

三联生活周刊:通常来(lai)看,墓葬坑的(de)发(fa)掘,除(chu)了出土器物和(he)进(jin)行(xing)相关器物研究,从城(cheng)市考古的(de)层面(mian)来(lai)看,它能(neng)提(ti)供哪些城(cheng)市其他功能(neng)区无(wu)法提(ti)供的(de)信息?

孙华:没有发现墓地,给研究三星堆城和三星堆文化制造了一定障碍。如果有成片的墓地发现和发掘,尤其是通过全面调勘能够掌握墓地的数量、每个墓地范围大小、每个墓地内墓葬数量、墓葬的等级规模、墓葬和墓地的文化异同、墓地延续的年代等信息,就可以对三星堆城人口的数量、人口的构成、贵族阶层和平民阶层的比例等有一些基本判断。但现在这些情况还都不清楚。而在三星堆文化之后,十二桥文化时期的墓葬就多了起来,再到后来春秋战国的巴蜀文化时期,墓葬的发现就更多了,我们对那个时期社会和历史的研究,许多信息源都来自墓地和墓葬。发现和发掘遗址的墓地和墓葬,是三星堆遗址今后工作的一个重要方面。

三联生活周刊:1986年发(fa)现(xian)1、2号器(qi)(qi)物(wu)坑(keng)时(shi),两(liang)坑(keng)的方向一(yi)致(zhi),一(yi)度(du)引起学(xue)界极大的兴趣(qu)和(he)热烈的争论。但一(yi)直以来,我(wo)们(men)的研究资料(liao)只(zhi)有(you)这两(liang)个器(qi)(qi)物(wu)坑(keng)作为样本,资料(liao)不全面(mian),不足以支撑材料(liao)的理解和(he)解释。直到(dao)2019年底,在1、2号坑(keng)旁边陆续发(fa)现(xian)3至8号器(qi)(qi)物(wu)坑(keng),这些坑(keng)的朝(chao)向也基本一(yi)致(zhi),具(ju)有(you)一(yi)定的关(guan)联(lian)性。这种关(guan)联(lian)性意味着什么?与城市的整(zheng)体营建有(you)没有(you)关(guan)联(lian)?

孙华:这8个器物坑,方向都不是正常的方向,都是斜着的,是西北-东南这个方向。而这个方向与城市的方向、城内大型建筑的方向都是一致的,包括所谓“三星堆”的那三个土堆,其方向也是西北-东南向。这些现象说明,这些器物坑不会是外来文化和外族入侵者的产物,而是本城人、本族人即本国的人们留下的。他们具有相同的方位观念,才会从排列到坑的开口都是有规则的。对于这个一致的“西北-东南”方位观念,如果判断朝向的话,更可能是朝向东南方向,也就是河流流水的方向,三星堆城大型建筑和三星堆一号坑坑口象征院落浅沟的门道方向,就是这样的。

三联生活周刊:你在(zai)谈到1986年出土的(de)两坑(keng)时,用的(de)是(shi)“器物坑(keng)”的(de)说法,而不(bu)是(shi)“祭祀坑(keng)”。在(zai)其他(ta)专家的(de)学(xue)术(shu)论著中(zhong),即(ji)使说“祭祀坑(keng)”,也多会加上双引号。我(wo)们应该如何理解这种谨(jin)慎?

孙华:这是因为学术界对三星堆器物坑的定性持比较慎重的态度,如果直接说“祭祀坑”,实际上已经把它的功能定性了,认定这些坑是基于某种宗教观念的用于祭祀目的的遗存。而在三星堆地点还没有全面揭露的时候,在还有一些器物坑没有进行考古发掘的情况下,我们对这些坑的功能本身还要做很多研究,才能做出一个最有可能性的判断。在此之前,用“器物坑”之类相对中性的词更为妥当。1986年两个器物坑出土时,坑内掩埋的很多器物的确属于宗教祭祀的像设和器具,但损坏并埋藏这些像设和器具却不一定是为了祭祀的目的,窖藏坑、墓葬坑、掩埋坑、祭祀坑的可能性都还不能排除。

三星堆博物馆内,人们根据想象复原(yuan)出的祭坛场(chang)景

 

如何解释三星堆城址的“法天象地”格局?

三联生活周刊:你(ni)曾谈到三星堆的(de)城市(shi)规(gui)划包含了一种(zhong)“法(fa)天(tian)象(xiang)地(di)”的(de)思(si)想内涵。所谓(wei)“法(fa)天(tian)象(xiang)地(di)”,是(shi)一种(zhong)比较抽象(xiang)的(de)古代思(si)想,放(fang)在城市(shi)规(gui)划里,应(ying)该怎(zen)么去理解?

孙华:首先,在三星堆文化的早期,这种规划思想还没有形成,因为这个城市是逐渐形成、逐渐复杂化的。所谓“法天象地”的城市营建,也是在三星堆文化最晚阶段才形成的,以后的十二桥文化的中心金沙遗址和古蜀国最后的都城成都城也有所继承和发扬。我推测,在三星堆文化的晚期可能发生了一种变革,这种变革反映在城市建设上,就是把祭祀区单划出来,规划到贯穿都城的马牧河的南边,以彰显其地位。实际上彰显祭祀场所的地位,在某种意义上就是在彰显神权贵族的地位,把这个专门的场所固定下来,就形成了一种城市的规划模式。在三星堆文化时期,这种规划思想才开始萌生和尝试使用,有可能还只是一种探索,以后就成为一种都城规划传统。这种规划思想的核心就是:都城的南部城区是神的空间,北部城区是人的空间,中间的河流成为分割和连接的要素。

这(zhei)种城(cheng)(cheng)市(shi)空(kong)间(jian)(jian)规划可以(yi)有多种解释。如(ru)果从(cong)城(cheng)(cheng)市(shi)平(ping)面(mian)的功能格(ge)局(ju)看(kan),是(shi)(shi)(shi)北(bei)部是(shi)(shi)(shi)世俗空(kong)间(jian)(jian)而南部是(shi)(shi)(shi)神圣空(kong)间(jian)(jian),中间(jian)(jian)的河流是(shi)(shi)(shi)连(lian)接的纽带(dai);如(ru)果把城(cheng)(cheng)市(shi)上南下(xia)北(bei)竖立起来看(kan),世俗空(kong)间(jian)(jian)即(ji)人的世界就(jiu)是(shi)(shi)(shi)最(zui)(zui)下(xia)面(mian)的地(di)(di)面(mian)空(kong)间(jian)(jian),神圣空(kong)间(jian)(jian)即(ji)神的世界就(jiu)是(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)上空(kong)间(jian)(jian),两(liang)者之间(jian)(jian)的河流象(xiang)征(zheng)水和云气(qi),是(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)上空(kong)间(jian)(jian)和地(di)(di)面(mian)空(kong)间(jian)(jian)的连(lian)接地(di)(di)带(dai)。所谓天(tian)(tian)、地(di)(di)、水,是(shi)(shi)(shi)古人最(zui)(zui)看(kan)重的三种元素。在平(ping)面(mian)的城(cheng)(cheng)市(shi)规划里(li),同(tong)时有天(tian)(tian)、地(di)(di)、水的象(xiang)征(zheng),显然(ran)是(shi)(shi)(shi)一种“法天(tian)(tian)象(xiang)地(di)(di)”的规划思想。

这种城(cheng)市规(gui)划思(si)想在古蜀国一直延(yan)(yan)续,例如金沙遗址的北面是世俗区(qu)域,南面则是一个(ge)祭祀(si)场所(suo),以后又延(yan)(yan)续到成(cheng)都城(cheng),从成(cheng)都城(cheng)延(yan)(yan)续到统一后的大咸阳城(cheng)。

三联生活周刊:为什么会说延(yan)续到了咸阳?成都与咸阳之(zhi)间(jian)有怎样的关(guan)联?

孙华:关于成都和咸阳的关系,过去的史学家早就注意到了,东晋《华阳国志》里说成都像咸阳,或是成都、咸阳同制。由于咸阳被魏破坏得很厉害,魏之前的布局已经不那么清楚,所以历史学家就曾经试图用成都来反证咸阳的城市规划。汉代的成都是并列双城,因此有专家指出咸阳也是并列双城,但这种推测或有不妥。

首先(xian),从秦灭巴蜀后,蜀对秦的(de)作用以及以上谈(tan)到不同于中原的(de)规划(hua)思想(xiang)来看,不是(shi)成(cheng)都(dou)学咸(xian)(xian)阳,而(er)(er)是(shi)咸(xian)(xian)阳学了成(cheng)都(dou)。第二(er),成(cheng)都(dou)并(bing)非并(bing)列双城(cheng)(cheng),而(er)(er)是(shi)呈“田”字格,河将城(cheng)(cheng)分(fen)(fen)为(wei)南(nan)(nan)城(cheng)(cheng)和(he)北城(cheng)(cheng),南(nan)(nan)城(cheng)(cheng)、北城(cheng)(cheng)中间(jian)又有一道(dao)南(nan)(nan)北向的(de)内阁墙,再分(fen)(fen)为(wei)东西两部分(fen)(fen),只是(shi)汉(han)代的(de)成(cheng)都(dou)没有保(bao)留南(nan)(nan)半部分(fen)(fen)——因为(wei)它(ta)不是(shi)都(dou)城(cheng)(cheng)——只保(bao)留了北面的(de)两个(ge)城(cheng)(cheng),因而(er)(er)造(zao)成(cheng)一种假象,说秦咸(xian)(xian)阳和(he)成(cheng)都(dou)都(dou)是(shi)并(bing)列双城(cheng)(cheng),其实更早(zao)期应该是(shi)并(bing)列四(si)城(cheng)(cheng)。

但是秦灭巴蜀后,秦始(shi)皇并不满(man)足(zu)于继承,还想(xiang)有(you)新的(de)发展,因此他把所谓“法天(tian)(tian)象(xiang)(xiang)(xiang)地”的(de)城市规(gui)划进行了(le)一些改革,更(geng)强调天(tian)(tian),而弱(ruo)化(hua)了(le)地。他把当时横贯(guan)咸阳城的(de)内河(he)想(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)成天(tian)(tian)上的(de)银河(he),所以(yi)才有(you)汉代(dai)《三(san)辅黄(huang)图(tu)》里“渭(wei)水贯(guan)都(dou),以(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)天(tian)(tian)汉,横桥南渡,以(yi)法牵(qian)牛”这样的(de)说法。另外秦在渭(wei)北建(jian)造宫(gong)殿,也象(xiang)(xiang)(xiang)征着天(tian)(tian)上的(de)紫微星(xing),就是天(tian)(tian)地所居;又在渭(wei)南建(jian)极(ji)庙,以(yi)象(xiang)(xiang)(xiang)天(tian)(tian)极(ji)。所有(you)这些都(dou)和天(tian)(tian)联(lian)系(xi)在一起,把都(dou)城想(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)成人(ren)们能看见的(de)星(xing)空世界,这是一个(ge)很有(you)想(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)力的(de)大胆(dan)规(gui)划,甚至(zhi)超越(yue)了(le)后来(lai)《考(kao)工记》里“法地”的(de)规(gui)划思(si)想(xiang)。

为什么围绕三星堆会出现这么多猜测与假说?

三联生活周刊:我(wo)们现在看到(dao)的(de)三(san)星(xing)堆(dui)城(cheng)市格局最终形成于(yu)三(san)星(xing)堆(dui)文化晚期(qi),但不久(jiu)这(zhei)个(ge)城(cheng)市就被废弃(qi)。有关(guan)三(san)星(xing)堆(dui)消亡的(de)原因(yin),有很(hen)多不同(tong)的(de)推测(ce),对(dui)此你的(de)看法(fa)如何?

孙华:在2001年金沙发现以前,很多人都认为三星堆是突然消亡的,可能是外敌入侵导致这个古国发展的中断。但现在看来,古蜀文化的传统并未中断。有很多迹象表明,三星堆文化末期发生了一些大的变故,比如两个器物坑的出土文物中,有不少砸过或烧过的残损痕迹,因此产生了几种三星堆王国消亡原因的假说。第一种常见的说法认为,当敌对国家或族群攻破三星堆王国的城池后,烧毁了宫殿神庙,掠夺了城内的人口和财富,导致城市衰退和王国灭亡;第二种说法认为,是洪水等灾变迫使三星堆人放弃三星堆城,迁居外地;第三种观点,也是我个人的观点,我认为三星堆王国的衰亡是内部冲突所致。由于三星堆王国的统治阶级是由辫发和笄发(根据出土青铜人像发饰判断,分别代表神权贵族和世俗贵族)两个族群联合执政,在这样一个古代国家里,联合执政意味着一种平衡,这种平衡一旦打破就会出现问题。在三星堆文化晚期,恰好出现了宗教被过分强调、财富被集中到神权贵族这一方的现象,打破了早先的权力制衡,最终导致内部冲突。在这个内部冲突中,城市破坏严重,神庙被烧毁,神庙中的大量器物被毁坏。新政权稳定之后,鉴于三星堆城以及城内建筑受到严重破坏,于是便选择了一个更好的地方,也就是岷江冲积扇下的成都平原中心,也就是金沙遗址的位置,建立了一个新都城,开创了一个新时代。从地理区位来说,三星堆的位置在成都平原相对偏北,金沙的位置才是成都平原的中心。这个“内部冲突说”也只是一个推论,金沙延续了三星堆王国主要人群和传统,但在金沙遗址出土的文物中,我们已经看到辫发的世俗贵族掌握祭祀权力的迹象。金沙王国很可能出现了辫发贵族阶级单独执政,一统天下的局面。

三联生活周刊:为什么围绕三(san)星堆(dui)会(hui)出(chu)现这么多猜测与(yu)假说?即使在(zai)学(xue)界,有关三(san)星堆(dui)的争议(yi)也很大,比如基础的分期与(yu)命名,至今仍无法(fa)达成相对(dui)的一致,其原因何(he)在(zai)?

孙华:围绕着三星堆遗址和三星堆文化出现一系列猜测和假说,这与三星堆两个掩埋了大量珍奇文物的器物坑的发现是分不开的。这两个器物坑出土的铜神像、铜人像(其中不少是铜、木复合的神像和人像,木质的身躯已经不存)、铜神兽、铜神树、铜祭器、铜礼仪用具,以及黄金、玉石、象牙等质料的器物,有许多在过去从来没有见过,给人以很强的视觉冲击力和吸引力。无论是学术界的学者还是社会公众,都对三星堆发生了浓厚的兴趣。这是一个方面。另一方面,三星堆遗址的考古由于是连续性的,工作不断开展,资料不断积累,人力资源不足,整理工作滞后,现在的研究者能够使用的考古资料,除了《三星堆祭祀坑》的报告外,就只有1934年、1963年和1980年三次考古发掘的简报和报告,以后的资料一直未能整理发表。考古学者都很谨慎,一分材料说一分话,不妄作引申和演绎,一些涉及三星堆人和文化的来源和去向、与古代蜀国的关系、三星堆人的族属、三星堆国家的性质和特点、三星堆人的宗教观念等问题,考古学家多持小心假设和小心论证的态度。这种状况可能引起了一些急切想知道结论的公众的不满,他们也根据他们所知的有限的信息,对三星堆的相关问题提出了多种猜测。围绕着三星堆出现那么多假说和猜测,其原因正在于此。

关于三(san)(san)(san)星(xing)堆(dui)认(ren)识(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)歧(qi)异还有(you)一个(ge)(ge)原因(yin),这(zhei)(zhei)就是(shi)三(san)(san)(san)星(xing)堆(dui)两(liang)个(ge)(ge)器物(wu)坑的(de)(de)(de)(de)(de)器物(wu)十分残破,其原先的(de)(de)(de)(de)(de)组合(he)关系、种类数量、完(wan)整(zheng)形(xing)态等都不是(shi)特别清晰,需要进行(xing)细致漫(man)长的(de)(de)(de)(de)(de)拼(pin)合(he)复(fu)(fu)原和(he)(he)修复(fu)(fu)研(yan)究,才能提(ti)供(gong)相对完(wan)整(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)信息。由于我们研(yan)究者(zhe)和(he)(he)公众(zhong)关于三(san)(san)(san)星(xing)堆(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)信息主要都来自这(zhei)(zhei)两(liang)个(ge)(ge)器物(wu)坑的(de)(de)(de)(de)(de)文物(wu),文物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)不完(wan)整(zheng)性导致提(ti)供(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)信息也是(shi)破碎的(de)(de)(de)(de)(de),在连缀这(zhei)(zhei)些(xie)破碎信息过程中自然会出现(xian)种种的(de)(de)(de)(de)(de)连缀方式(shi),这(zhei)(zhei)也是(shi)三(san)(san)(san)星(xing)堆(dui)认(ren)识(shi)还存在一些(xie)分歧(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)。

三联生活周刊:你在2003年主编了(le)一套5册(ce)“三(san)星堆文明(ming)丛(cong)书(shu)”,系统全(quan)面地介绍了(le)当时学(xue)界对(dui)三(san)星堆的(de)(de)研究(jiu),其中有两册(ce)是(shi)西方(fang)学(xue)者和日本学(xue)者对(dui)三(san)星堆的(de)(de)研究(jiu)和解读。与国内一线考古(gu)工(gong)作(zuo)者和国内学(xue)者相比,海外对(dui)三(san)星堆的(de)(de)研究(jiu)持怎样(yang)的(de)(de)态(tai)度(du)?他们关注的(de)(de)重点与国内有哪些(xie)区别?近年来(lai)又有哪些(xie)最新(xin)的(de)(de)研究(jiu)成果和观点?

孙华:由于三星堆遗址的考古资料公布较少,目前关于三星堆的历史信息主要来自两个器物坑中已经修复的文物,国外学者比中国学者(尤其是参加过三星堆遗址考古的学者)更难以把握第一手资料,他们中间有些学者主要是通过自己观摩出国展览的三星堆文物,从中发现和提取相关信息。出国展出的往往是艺术精品,因而国外关注三星堆和研究三星堆的主要是东亚艺术史家,其次才是考古学家。由于日本的中国上古史研究具有与中国相似的史学传统,因而也有日本史学家结合蜀国古史传说对三星堆文物进行研究的例子。西方学者比具有“史学取向”的中国学者更加小心审慎,他们主要关注遗迹现象和文物本身的分析,基本不做推测和假说,以至于有中国学者还认为,看了外国学者研究三星堆的论文,总觉得有点隔靴挠痒之感。由于新世纪以来有关三星堆遗址的考古材料公布很少,国外关于三星堆研究的热情也有所下降,相关研究比上个世纪八九十年代更少了。

不过,我相信,随着三(san)星(xing)堆遗址新(xin)考(kao)古报(bao)告的即将出版,随着三(san)星(xing)堆几个新(xin)器(qi)物(wu)坑的发掘和新(xin)信息(xi)的发布,三(san)星(xing)堆研究一定会出现一个新(xin)的热潮。


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