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叶嘉莹:吟咏人生

作者(zhe):admin 2020-09-20 我要评论

镜头前,叶嘉莹告诉(su)人们,她要将古诗词吟(yin)诵传下去(qu),即使现(xian)在(zai)不被接受(shou)也(ye)没关系。就像远古神话(hua)中可以(yi)远隔重洋通话(hua)的(de)蓝鲸,这点海(hai)上的(de)遗(yi)音(yin),也(ye)许将来会被人们听到并...

镜头前,叶嘉莹告诉人们,她要将古诗词吟诵传下去,即使现在不被接受也没关系。就像远古神话中可以远隔重洋通话的蓝鲸,这点海上的遗音,也许将来会被人们听到并感动。

 

叶嘉莹

 

 

图片提供/《掬水月在手》摄制组

诗词中展开的生命

自2015年(nian)起,位于(yu)南开大学(xue)的迦陵学(xue)舍落成(cheng)后,叶(ye)嘉莹正式(shi)结束46年(nian)的温(wen)哥(ge)华生活,免去跨海奔波之(zhi)苦(ku)。已经96岁高(gao)龄的她,近年(nian)来依然孜孜不倦于(yu)古典诗词的教育与传(chuan)承,但已绝少出现(xian)在公(gong)众面前(qian)。所(suo)以在看到陈传(chuan)兴为叶(ye)嘉莹拍摄(she)(she)的纪(ji)录片《掬水月在手》时,我还是蛮(man)好奇,他究竟(jing)如何说(shuo)服叶(ye)先生参与这一拍摄(she)(she)计划。

“拍摄一(yi)(yi)(yi)开(kai)始,叶先(xian)(xian)(xian)生就问我的(de)动心(xin)(xin)起念是(shi)(shi)(shi)什么。所谓初心(xin)(xin),就是(shi)(shi)(shi)回溯到(dao)诗(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)源头,回溯到(dao)古(gu)典(dian)诗(shi)(shi)(shi)(shi)词(ci),谈到(dao)古(gu)典(dian)诗(shi)(shi)(shi)(shi)词(ci),叶先(xian)(xian)(xian)生是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)个绕不过去的(de)重(zhong)心(xin)(xin)。”陈(chen)传(chuan)(chuan)兴说(shuo)。之前,陈(chen)传(chuan)(chuan)兴拍摄了(le)系列纪(ji)录(lu)片“他(ta)们在(zai)岛屿写作(zuo)”中(zhong)的(de)两(liang)位现代诗(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)周梦(meng)蝶、郑愁予。“先(xian)(xian)(xian)前拍郑愁予,我是(shi)(shi)(shi)谈诗(shi)(shi)(shi)(shi)与(yu)历史(shi),也就是(shi)(shi)(shi)诗(shi)(shi)(shi)(shi)与(yu)现代诗(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)这种历史(shi)脉络的(de)关系;到(dao)了(le)周公(周梦(meng)蝶),基本上谈诗(shi)(shi)(shi)(shi)与(yu)信(xin)仰,我们知道,周公本身(shen)是(shi)(shi)(shi)皈依的(de)居(ju)士(shi),他(ta)的(de)诗(shi)(shi)(shi)(shi)里(li)面有非(fei)常多的(de)佛教思想;到(dao)叶先(xian)(xian)(xian)生,进入到(dao)一(yi)(yi)(yi)个诗(shi)(shi)(shi)(shi)与(yu)存在(zai)的(de)话题,叶先(xian)(xian)(xian)生的(de)一(yi)(yi)(yi)生,几乎完全投入到(dao)古(gu)典(dian)诗(shi)(shi)(shi)(shi)词(ci)的(de)研究,她(ta)本身(shen)写古(gu)典(dian)诗(shi)(shi)(shi)(shi)词(ci),她(ta)的(de)古(gu)典(dian)诗(shi)(shi)(shi)(shi)词(ci)的(de)教学推广,等于维系着古(gu)典(dian)诗(shi)(shi)(shi)(shi)词(ci)的(de)命脉和薪(xin)火,从(cong)她(ta)身(shen)上我们可以看到(dao),她(ta)个人(ren)的(de)存在(zai),是(shi)(shi)(shi)在(zai)诗(shi)(shi)(shi)(shi)词(ci)里(li)面开(kai)展(zhan)的(de)。”

大雪覆盖的(de)龙门石(shi)窟,色(se)彩斑斓的(de)唐(tang)(tang)代(dai)铜镜,章怀(huai)太(tai)子墓中的(de)唐(tang)(tang)人壁画(hua),碑林石(shi)刻中的(de)唐(tang)(tang)长安地(di)图……影片开头,陈传(chuan)兴用(yong)了几分钟的(de)影像资料(liao),试图去(qu)呈(cheng)现古诗词诞生现场的(de)时(shi)(shi)空状态。这些真实(shi)的(de)历史存留,依(yi)然(ran)在吐露着那个时(shi)(shi)代(dai)的(de)气息:“洛阳石(shi)窟还是当(dang)年(nian)的(de)石(shi)窟,虽然(ran)前(qian)面和当(dang)年(nian)稍微不太(tai)一样,但是风(feng)吹过(guo)菩萨,或者冬(dong)天的(de)雪飘下来,还是当(dang)年(nian)唐(tang)(tang)朝(chao)的(de)感觉。”

冬季时的洛阳一(yi)角(jiao),山河依旧(jiu),让人(ren)怀想(xiang)唐诗(shi)写作的时空(kong)与风(feng)物

 

1924年出(chu)生在(zai)北京一(yi)(yi)个书(shu)香(xiang)门第的(de)(de)叶嘉(jia)莹,自(zi)幼也生活在(zai)古诗词的(de)(de)空气中(zhong)。在(zai)北京西城察院胡同一(yi)(yi)户门口书(shu)写“进(jin)士(shi)第”的(de)(de)宅院中(zhong),幼年的(de)(de)叶嘉(jia)莹在(zai)家中(zhong)父(fu)辈的(de)(de)指点下读(du)书(shu),一(yi)(yi)直(zhi)到五年级的(de)(de)年龄(ling)才外出(chu)上(shang)学。直(zhi)到晚年,她仍(reng)然记得父(fu)亲与伯父(fu)的(de)(de)壮声(sheng)吟诵,还有母(mu)亲与伯母(mu)的(de)(de)低(di)声(sheng)吟哦。在(zai)口述回忆(yi)录(lu)《红蕖(qu)留梦》中(zhong),她回忆(yi):“因为我(wo)从(cong)小就已(yi)习(xi)惯于背诗和(he)吟诵,所以诗歌的(de)(de)声(sheng)律(lv)可以说对我(wo)并未造成(cheng)任何(he)困难,我(wo)不仅在(zai)初(chu)识字时(shi)就已(yi)习(xi)惯汉字四声(sheng)的(de)(de)读(du)法,而(er)且在(zai)随伯父(fu)吟诵诗歌时(shi),辨识了一(yi)(yi)些入声(sheng)字的(de)(de)特别读(du)法。”

由(you)于(yu)惯于(yu)吟诵,在(zai)(zai)11岁时,她(ta)便以(yi)伯父所出题(ti)目,写(xie)下第一(yi)首七言绝(jue)句《咏月》。也因(yin)为(wei)经常在(zai)(zai)家中大(da)声吟诵,引起了当(dang)时租住她(ta)家的一(yi)位客人,北京辅仁(ren)大(da)学教(jiao)授许世(shi)瑛(ying)的注意。多年之(zhi)后,当(dang)叶嘉莹(ying)随在(zai)(zai)国民党海军供职的丈夫(fu)渡(du)海台(tai)湾,职业(ye)无着时,已在(zai)(zai)台(tai)大(da)教(jiao)书的许世(shi)瑛(ying)先生,介绍(shao)她(ta)到(dao)彰化女(nv)中教(jiao)书。

真正将叶嘉莹(ying)引(yin)领上(shang)古(gu)典诗(shi)词之路(lu)的(de),是她在(zai)北(bei)京(jing)辅仁大学(xue)的(de)老(lao)师顾随(sui)。诗(shi)词大家顾随(sui),不但像(xiang)那(nei)个年(nian)代的(de)许多大家一(yi)(yi)样,学(xue)贯(guan)中西(xi)(xi),而且讲(jiang)(jiang)课(ke)精(jing)彩纷呈。镜头(tou)前,90多岁的(de)叶嘉莹(ying)回忆起(qi)老(lao)师当(dang)年(nian)讲(jiang)(jiang)课(ke)的(de)景(jing)象依然(ran)历(li)历(li)在(zai)目(mu):“大二那(nei)一(yi)(yi)年(nian)上(shang)顾随(sui)的(de)课(ke)《诗(shi)选》,他只有四五(wu)十岁,可是看上(shang)去(qu)很老(lao)。冬天的(de)时候,他里面穿棉袍(pao),外(wai)面还穿一(yi)(yi)个皮(pi)袍(pao),然(ran)后(hou)还带一(yi)(yi)个呢帽(mao),还围(wei)着很厚的(de)围(wei)巾,到了课(ke)堂(tang)就摘帽(mao)子、脱围(wei)巾,然(ran)后(hou)才讲(jiang)(jiang)课(ke)。他上(shang)课(ke)从来(lai)没有什么(me)稿子,也(ye)没有什么(me)讲(jiang)(jiang)义(yi),从来(lai)没有这些个东西(xi)(xi),他上(shang)课(ke)就开(kai)始讲(jiang)(jiang),一(yi)(yi)边讲(jiang)(jiang)一(yi)(yi)边写,所以他都是从课(ke)堂(tang)这边走到那(nei)边。顾先(xian)生上(shang)课(ke),写四个字(zi)或者几个字(zi),与诗(shi)完(wan)全无关,然(ran)后(hou)就从此发(fa)(fa)挥,上(shang)天入(ru)地(di),随(sui)地(di)触发(fa)(fa),见物起(qi)兴(xing)。”

1948年,当叶(ye)(ye)嘉(jia)莹(ying)离开(kai)北京到上海结(jie)婚(hun)时,随身所(suo)带行李(li)中就有老(lao)(lao)师的几本课堂(tang)笔记(ji)。顾(gu)随对这位弟子颇为赏惜,在1948年12月4日(ri)的日(ri)记(ji)中,还为她(ta)初到台湾的辛苦慨叹:“得叶(ye)(ye)嘉(jia)莹(ying)君自台湾左营(ying)来(lai)信,报告近况,自言看(kan)孩子、烧饭、打杂,殊不(bu)惯,不(bu)禁为之造物忌才之叹。”不(bu)久,两人断了联系,等(deng)1974年叶(ye)(ye)嘉(jia)莹(ying)回到大陆后,才得知(zhi)老(lao)(lao)师已于1960年去世。

如(ru)果说古典诗(shi)词对于青年时代的(de)叶嘉莹来说,更多是(shi)一种美好(hao)的(de)浸(jin)润和(he)熏陶,那么对她(ta)后来饱经忧患(huan)的(de)人生则更加成为一种安慰(wei)和(he)解(jie)脱之道。

到台湾不(bu)久,在当时的白(bai)色恐(kong)怖中,叶嘉莹的丈夫(fu)和她自(zi)己(ji)便(bian)(bian)先后被关入(ru)监狱,丈夫(fu)更被羁押三年之久。一边抚(fu)育年幼的孩(hai)子,一边在几所学校教课,丈夫(fu)出狱后,更要忍受(shou)他多变易(yi)怒(nu)的性(xing)情(qing),那(nei)时的叶嘉莹常(chang)将自(zi)己(ji)想(xiang)象成王国维词中的杨花“开时不(bu)与人看,如何一霎濛濛坠”,感觉自(zi)己(ji)根本不(bu)曾(ceng)开过,便(bian)(bian)已零(ling)落凋残。

幸运的(de)是,她讲授的(de)古典诗(shi)(shi)词课(ke)程受到大(da)家的(de)热烈欢(huan)迎。后来在许世(shi)瑛(ying)、戴君(jun)仁等先(xian)(xian)生的(de)举(ju)荐下(xia),她在台湾(wan)大(da)学(xue)任教长达15年(nian)之久。上世(shi)纪五六十年(nian)代,正是台湾(wan)现代文学(xue)勃兴的(de)时(shi)期,那一时(shi)期起来的(de)年(nian)轻(qing)作家,多受过叶(ye)嘉莹的(de)影(ying)响。纪录(lu)片中(zhong),小说家白先(xian)(xian)勇回忆起那时(shi)他翘了其他课(ke),却足(zu)足(zu)听(ting)了一年(nian)叶(ye)先(xian)(xian)生的(de)诗(shi)(shi)选课(ke)。

1969年,叶嘉莹得(de)到(dao)去北美教书的(de)(de)机会,经历(li)了(le)在密歇根州立大(da)学(xue)(xue)、哈佛(fo)大(da)学(xue)(xue)的(de)(de)短期(qi)教学(xue)(xue),终(zhong)于(yu)得(de)到(dao)加(jia)拿大(da)不列颠哥(ge)伦比(bi)亚大(da)学(xue)(xue)的(de)(de)终(zhong)身聘书。正当(dang)她觉(jue)得(de)现世安(an)稳之时,却在1976年收(shou)到(dao)大(da)女儿(er)和女婿遭遇(yu)车祸,双双离世的(de)(de)噩耗。

“有的时候你要讲诗(shi)词,真是你要身经(jing)忧患(huan),你才(cai)会对(dui)这个词有很深的理解。王国维(wei)的《人间词话(hua)》里(li)有一句话(hua),‘天以百凶成就一词人’。”纪(ji)录片拍摄时,大家小心翼翼不(bu)敢触(chu)碰这段经(jing)历,但镜头前的老人已然(ran)平静。

陈(chen)传兴(xing)告诉我,叶(ye)先生为人严谨,“每(mei)次拍摄其实都提心吊胆,原因是(shi)叶(ye)先生可能会事先一个月(yue)或两(liang)个礼拜,在(zai)我们出发前就会给我们一些问(wen)题,来(lai)决定访纲内(nei)容,有点像给大学生上课一样要备(bei)课”。长达两(liang)年(nian)多的拍摄中,摄制组整理(li)出的采(cai)访内(nei)容达95万字。在(zai)这段难得的相处中,陈(chen)传兴(xing)发现,“叶(ye)先生其实表(biao)现最(zui)难得的一点就是(shi)不怨天,不尤(you)人,真正体现了儒家的一种风范(fan)”。

大雪(xue)覆盖下(xia)的洛阳龙门石窟观音像,这一(yi)佛(fo)教(jiao)圣地(di)曾不断(duan)出(chu)现在(zai)唐人的诗(shi)歌中

 

从“为己”到“为人”

影(ying)片中(zhong),陈传兴采访了(le)(le)台(tai)湾(wan)现(xian)(xian)代诗(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)痖弦(xian)。痖弦(xian)特(te)意谈到叶(ye)嘉莹(ying)在(zai)(zai)沟通(tong)台(tai)湾(wan)新(xin)、旧诗(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)方面的(de)(de)贡(gong)献:“现(xian)(xian)在(zai)(zai)想(xiang)想(xiang),叶(ye)嘉莹(ying)她写的(de)(de)这个(ge)(ge)关于旧诗(shi)(shi)(shi)、传统诗(shi)(shi)(shi),传统的(de)(de)词曲(qu)这方面的(de)(de)文(wen)(wen)章,对我(wo)们影(ying)响(xiang)很大(da)。新(xin)诗(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)旧诗(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)是不(bu)(bu)太来往的(de)(de)。过端(duan)(duan)午节是政府规(gui)定(ding)的(de)(de)、订定(ding)的(de)(de)一个(ge)(ge)诗(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)节,但是两派诗(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)我(wo)们不(bu)(bu)在(zai)(zai)一起吃(chi)粽(zong)子(zi)(zi)(zi)。你(ni)(ni)(ni)吃(chi)你(ni)(ni)(ni)的(de)(de)粽(zong)子(zi)(zi)(zi),我(wo)吃(chi)我(wo)的(de)(de)粽(zong)子(zi)(zi)(zi)。你(ni)(ni)(ni)纪(ji)念(nian)你(ni)(ni)(ni)的(de)(de)屈原,我(wo)纪(ji)念(nian)我(wo)的(de)(de)屈原。后来我(wo)把这个(ge)(ge)情(qing)(qing)况就说给俞大(da)纲先生(sheng)听。俞大(da)纲说,对啊,这是一件事(shi)情(qing)(qing),新(xin)诗(shi)(shi)(shi)、旧诗(shi)(shi)(shi)是一件事(shi)情(qing)(qing),为什么你(ni)(ni)(ni)们好像结了(le)(le)仇。他(ta)说你(ni)(ni)(ni)读(du)一读(du)叶(ye)嘉莹(ying)的(de)(de)文(wen)(wen)章。你(ni)(ni)(ni)建议你(ni)(ni)(ni)的(de)(de)朋(peng)友们多读(du)读(du)叶(ye)嘉莹(ying)的(de)(de)文(wen)(wen)章。当时我(wo)在(zai)(zai)编《幼狮文(wen)(wen)艺》,就给她开(kai)了(le)(le)个(ge)(ge)专(zhuan)栏(lan)。……(叶(ye)先生(sheng)发表在(zai)(zai)上面的(de)(de))这三篇(pian)东西,使得新(xin)诗(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)旧诗(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)慢(man)慢(man)地开(kai)始(shi)在(zai)(zai)端(duan)(duan)午节一张桌子(zi)(zi)(zi)上吃(chi)粽(zong)子(zi)(zi)(zi)了(le)(le)。”

在《红蕖留(liu)梦(meng)》一(yi)(yi)书中(zhong)(zhong),叶嘉(jia)莹(ying)也特(te)意谈到了(le)自己治学(xue)风格(ge)的转变。刚到台(tai)湾时,在教学(xue)之余,叶嘉(jia)莹(ying)给《幼狮(shi)》《文(wen)学(xue)杂(za)(za)志(zhi)(zhi)》等杂(za)(za)志(zhi)(zhi)写过一(yi)(yi)些诗(shi)词评(ping)赏的文(wen)章。这两本杂(za)(za)志(zhi)(zhi)都是(shi)年(nian)轻(qing)人(ren)创(chuang)办的刊物,《幼狮(shi)》是(shi)台(tai)湾一(yi)(yi)个专管青(qing)年(nian)文(wen)化(hua)的团(tuan)体(ti)幼狮(shi)创(chuang)办的刊物,《文(wen)学(xue)杂(za)(za)志(zhi)(zhi)》则是(shi)台(tai)大外文(wen)系一(yi)(yi)拨师(shi)生创(chuang)办的著名刊物,其(qi)中(zhong)(zhong)涌现(xian)出如白先勇、陈若曦、欧阳子(zi)等一(yi)(yi)批年(nian)轻(qing)作家。

由于当时(shi)苦痛之中(zhong)(zhong)的(de)(de)心境,叶嘉莹(ying)早(zao)期诸(zhu)如《说(shuo)静(jing)安词〈浣溪沙〉一首(shou)》《几首(shou)咏(yong)花的(de)(de)诗(shi)和(he)(he)一些有(you)关诗(shi)歌的(de)(de)话》《从(cong)李义(yi)山〈嫦(chang)(chang)娥〉诗(shi)谈(tan)起》几篇文章,都带(dai)有(you)浓厚的(de)(de)个(ge)人(ren)感情色(se)彩。那(nei)完全(quan)是一种从(cong)个(ge)人(ren)感受出发的(de)(de)学(xue)问。这一阶段,叶嘉莹(ying)对王(wang)(wang)国(guo)维、李商隐的(de)(de)喜欢(huan),更(geng)多沉浸在一种主观的(de)(de)联想与感受之中(zhong)(zhong)。她在回忆录中(zhong)(zhong)谈(tan)到自(zi)己称(cheng)王(wang)(wang)国(guo)维“静(jing)安先生”,以(yi)示(shi)尊敬;称(cheng)王(wang)(wang)维“摩诘居(ju)士”,以(yi)示(shi)疏远;直呼李商隐的(de)(de)字“义(yi)山”,以(yi)示(shi)亲近(jin)。影(ying)片中(zhong)(zhong),叶嘉莹(ying)吟(yin)诵了(le)李商隐的(de)(de)两首(shou)诗(shi)《嫦(chang)(chang)娥》和(he)(he)《锦瑟》,沧桑的(de)(de)音调(diao)依然带(dai)着记忆中(zhong)(zhong)的(de)(de)那(nei)份深情。

已故台(tai)大中文系教授(shou)柯庆明,生前在(zai)(zai)影片中将叶嘉莹在(zai)(zai)研究中对诗人的(de)认同(tong)概括为三个阶(jie)段(duan):“在(zai)(zai)李商隐阶(jie)段(duan)是往深(shen)里走,在(zai)(zai)好(hao)像(xiang)陶渊明的(de)阶(jie)段(duan)是把自己的(de)人格建立起来,到杜(du)甫的(de)阶(jie)段(duan)是开始变成广(guang)泛的(de)博(bo)爱,然后是广(guang)大的(de)关怀。”

从上世(shi)纪60年代(dai)开始,叶嘉莹写(xie)文(wen)章的路子从“为己(ji)”慢慢转向“为人”,标志性的转变就是(shi)她耗费(fei)很大心力写(xie)作的《杜甫(fu)〈秋兴(xing)八首〉集说》。她回忆道:“60年代(dai)的时(shi)候,台(tai)湾文(wen)坛(tan)上‘现代(dai)诗’风行(xing)一(yi)时(shi)。许多人对当时(shi)这(zhei)种以句法颠(dian)倒及(ji)意象晦涩(se)为美的作品提出批评(ping),由(you)此引发了传(chuan)统派(pai)与现代(dai)派(pai)的一(yi)场争论(lun),打(da)起(qi)了笔仗。那(nei)时(shi)我(wo)正在台(tai)湾大学(xue)教(jiao)杜甫(fu)诗,对于这(zhei)场争论(lun)也(ye)有一(yi)些自己(ji)的看法。”

叶(ye)(ye)嘉莹特意(yi)举出杜甫《秋兴八首》中“香稻啄(zhuo)馀鹦鹉粒,碧梧栖(qi)老(lao)凤凰枝”的(de)(de)(de)(de)(de)句子,说明(ming)早(zao)在(zai)(zai)杜甫的(de)(de)(de)(de)(de)时代(dai),便有(you)这(zhei)种(zhong)句法(fa)颠倒的(de)(de)(de)(de)(de)写(xie)法(fa)。这(zhei)种(zhong)颠倒带来的(de)(de)(de)(de)(de)晦涩,正是留待读者(zhe)感发(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)诗(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)(de)(de)余味,早(zao)期白话诗(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)缺点正在(zai)(zai)于过于白话,没有(you)诗(shi)(shi)味。叶(ye)(ye)嘉莹为台湾现(xian)代(dai)诗(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)声援,颇像(xiang)20年后大陆的(de)(de)(de)(de)(de)谢(xie)冕等人为朦胧诗(shi)(shi)所(suo)作的(de)(de)(de)(de)(de)辩护,然而,这(zhei)种(zhong)声援来自一(yi)位古典(dian)诗(shi)(shi)词的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)者(zhe),却(que)颇有(you)意(yi)味。或许正是在(zai)(zai)这(zhei)个(ge)意(yi)义上(shang),我(wo)们(men)可以理解(jie)痖弦所(suo)说叶(ye)(ye)先(xian)生对新、旧诗(shi)(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)沟通(tong)。1969年到海外教(jiao)书之后,叶(ye)(ye)嘉莹发(fa)现(xian)台湾当时流行(xing)一(yi)种(zhong)风气,认为用西方文学理论研(yan)究(jiu)中国文学为好,可在(zai)(zai)他们(men)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)中,常(chang)有(you)将古典(dian)诗(shi)(shi)词扭曲的(de)(de)(de)(de)(de)现(xian)象。这(zhei)让她(ta)产生了(le)一(yi)种(zhong)文化传(chuan)承的(de)(de)(de)(de)(de)责任的(de)(de)(de)(de)(de)醒觉:“我(wo)觉得我(wo)们(men)既然从我(wo)们(men)的(de)(de)(de)(de)(de)长(zhang)辈、我(wo)们(men)的(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)师那里接受了(le)这(zhei)个(ge)文化传(chuan)统,到了(le)我(wo)们(men)这(zhei)一(yi)代(dai)如(ru)果没有(you)传(chuan)下去,是一(yi)件令人愧(kui)疚的(de)(de)(de)(de)(de)事。”

1979年,当叶嘉(jia)莹(ying)首(shou)次(ci)(ci)回(hui)(hui)国(guo)(guo)开办诗(shi)歌讲座,这(zhei)种(zhong)文化传承(cheng)的醒觉,让她(ta)有了更为(wei)(wei)迫切的心情和广阔的舞台。在回(hui)(hui)忆录中(zhong),她(ta)说(shuo):“因为(wei)(wei)从80年代中(zhong)期以后,我多(duo)(duo)次(ci)(ci)回(hui)(hui)国(guo)(guo)。发现(xian)国(guo)(guo)内年轻人的古典文化水(shui)平已经日(ri)趋低落,许(xu)多(duo)(duo)人只注重物欲(yu)追求,社会(hui)风气日(ri)下(xia)。我想如果能在幼儿(er)(er)园中(zhong)开设(she)‘古诗(shi)唱游’的课(ke)程(cheng),以唱歌和游戏的方式,教儿(er)(er)童唱诵古诗(shi),就可以通过(guo)教给他们小孩子诵读和吟咏古诗(shi)的训练,来培养和提高我们下(xia)一代孩子们的道德品(pin)质与文化程(cheng)度。”

或者正是叶嘉莹身上这份(fen)文化(hua)传承(cheng)的(de)(de)强烈使(shi)命感(gan),使(shi)她被人们评价为“穿裙子(zi)的(de)(de)士”。陈(chen)传兴认(ren)为这承(cheng)接了她的(de)(de)老师顾(gu)(gu)随(sui)。“电影里有一段,当她从上海漂到(dao)台湾,什么行李都没带,带的(de)(de)就(jiu)是顾(gu)(gu)先生的(de)(de)上课笔记。然后她一辈子(zi)以顾(gu)(gu)先生的(de)(de)传人,顾(gu)(gu)先生诗词的(de)(de)播种者、教(jiao)育者的(de)(de)角度出发,她晚年一直整理、推广顾(gu)(gu)先生的(de)(de)著作,让顾(gu)(gu)先生被世人更多更深地认(ren)识(shi)。”

为表现(xian)叶嘉莹身上“诗(shi)与存在(zai)”的(de)(de)主题(ti),陈(chen)传兴特意在(zai)影片中尝试(shi)一(yi)种诗(shi)词(ci)(ci)的(de)(de)结构:“我基本(ben)上重建(jian)(jian)了(le)一(yi)种想(xiang)象(xiang),从词(ci)(ci)和(he)(he)诗(shi)的(de)(de)关系,小(xiao)令和(he)(he)长调里面词(ci)(ci)本(ben)身的(de)(de)结构,去构想(xiang)整(zheng)部电(dian)影的(de)(de)叙述与剪(jian)辑结构。里面每个(ge)章节(jie)的(de)(de)叙述线,都(dou)不是线性的(de)(de),会有(you)反复跳跃,有(you)点像(xiang)词(ci)(ci)里面的(de)(de)回旋对(dui)应(ying)。”以(yi)(yi)叶嘉莹的(de)(de)北京(jing)老(lao)宅平面图为灵感(gan),陈(chen)传兴以(yi)(yi)大门、脉房(fang)、内院、庭(ting)院、西厢房(fang)为章节(jie)题(ti)目展开叙述,以(yi)(yi)建(jian)(jian)立一(yi)个(ge)诗(shi)的(de)(de)居所。最后(hou)一(yi)个(ge)章节(jie),没有(you)名字,以(yi)(yi)塑造一(yi)个(ge)空的(de)(de)境(jing)界:“这(zhei)个(ge)空有(you)几层意义,一(yi)个(ge)是在(zai)现(xian)实层面上,她北京(jing)的(de)(de)老(lao)宅不见了(le),已经(jing)(jing)被拆(chai)了(le),加拿(na)大的(de)(de)房(fang)子也(ye)拆(chai)了(le),台湾住过(guo)的(de)(de)房(fang)子,虽(sui)然(ran)在(zai)也(ye)非常残破(po)且被别人居住。也(ye)就是说,叶先生经(jing)(jing)历过(guo)的(de)(de)这(zhei)些(xie)人跟(gen)事都(dou)已经(jing)(jing)消失掉了(le),对(dui)她来说,通过(guo)诗(shi)词(ci)(ci)已经(jing)(jing)穿透了(le)这(zhei)些(xie)层次,不为这(zhei)些(xie)东西所困(kun),已经(jing)(jing)达到空的(de)(de)境(jing)界。”

“剩将余世付吟哦”

叶嘉(jia)(jia)莹(ying)的(de)(de)古诗(shi)词传承理想中(zhong),对吟诵(song)调的(de)(de)学(xue)习传承,是(shi)非常(chang)重要的(de)(de)一环(huan)。与(yu)近年来国学(xue)热(re)中(zhong)带有非遗保护性质(zhi)的(de)(de)热(re)闹景观相比,叶嘉(jia)(jia)莹(ying)对吟诵(song)的(de)(de)推(tui)崇,建(jian)立在她(ta)于几十年创作与(yu)教(jiao)学(xue)中(zhong)对古典诗(shi)词特质(zhi)的(de)(de)深入理解之上(shang)。

晚年(nian),叶(ye)嘉莹曾屡次谈到在自(zi)己数(shu)十年(nian)的教(jiao)学(xue)生涯(ya)中,最为遗憾(han)之事(shi),便是(shi)不(bu)曾真正带领(ling)学(xue)生温习(xi)传统诗词的吟(yin)(yin)诵(song):早年(nian)在台湾教(jiao)书(shu)时,自(zi)己尚(shang)且年(nian)轻而(er)羞(xiu)涩,不(bu)好意思(si)带学(xue)生在课堂公(gong)开吟(yin)(yin)诵(song);后来在国外教(jiao)学(xue),要用(yong)英语教(jiao)授(shou)(shou)古(gu)典诗词,吟(yin)(yin)诵(song)自(zi)然谈不(bu)上(shang);再后来归(gui)国教(jiao)书(shu),那时所(suo)想的仍然多是(shi)如(ru)何传授(shou)(shou)自(zi)己对诗词的理解。

叶嘉(jia)莹为何对(dui)古诗词(ci)的(de)吟(yin)诵如(ru)此念兹在(zai)(zai)兹,或者说,我们到(dao)底应(ying)该如(ru)何理解古诗词(ci)的(de)吟(yin)诵?对(dui)“新文化”运(yun)动之后的(de)许多人来(lai)说,古诗词(ci)的(de)吟(yin)诵似(si)乎(hu)在(zai)(zai)出场便(bian)被定(ding)位为迂腐或过时的(de)东(dong)西(xi)。鲁迅在(zai)(zai)散(san)文《从百草园到(dao)三(san)味(wei)书屋》中(zhong),便(bian)生(sheng)动地描绘过当(dang)时私塾中(zhong)的(de)吟(yin)诵:“后来(lai),我们的(de)声音(yin)便(bian)低下去了(le),静(jing)下去了(le),只有他还(hai)大声朗读着(zhe):‘铁(tie)如(ru)意,指挥倜傥,一(yi)坐皆(jie)惊呢;金叵罗,颠倒(dao)淋漓噫(yi),千杯未醉嗬……’我疑心这是极好(hao)的(de)文章,因为读到(dao)这里,他总是微(wei)笑起来(lai),而且将头(tou)仰(yang)起,摇着(zhe),向(xiang)后面拗(ao)过去,拗(ao)过去。”

人民文(wen)学(xue)(xue)出(chu)版社(she)编(bian)审宋(song)红,在北大中(zhong)(zhong)(zhong)文(wen)系(xi)毕业到人文(wen)社(she)工作后(hou),第一(yi)(yi)次在老先生(sheng)那(nei)里(li)知道了(le)(le)吟(yin)诵(song)调(diao)。“当时(shi)人文(wen)社(she)古典部主任林东海(hai)先生(sheng),生(sheng)长在闽(min)(min)南(nan)小(xiao)山村,闽(min)(min)南(nan)语本来(lai)(lai)就(jiu)是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)古音的(de)活(huo)化石,那(nei)里(li)吟(yin)诵(song)风气很盛,他(ta)小(xiao)时(shi)候就(jiu)学(xue)(xue)会了(le)(le)吟(yin)诵(song)。一(yi)(yi)次聊起(qi)来(lai)(lai),我就(jiu)请他(ta)吟(yin)诵(song)一(yi)(yi)个(ge)听听,一(yi)(yi)听很好听。后(hou)来(lai)(lai)我觉(jue)得应该保(bao)留下来(lai)(lai),就(jiu)让他(ta)录音。”也是(shi)从那(nei)时(shi)起(qi),宋(song)红开始有意(yi)识地(di)搜集整理(li)老先生(sheng)的(de)古诗词吟(yin)诵(song)。究(jiu)竟(jing)何为(wei)吟(yin)诵(song)?“介(jie)乎于(yu)歌唱与朗诵(song)之间的(de)吟(yin)诵(song),是(shi)传统诗歌一(yi)(yi)种非常特(te)殊(shu)的(de)诵(song)读形式。吟(yin)诵(song)的(de)特(te)点,吟(yin)诵(song)调(diao)是(shi)没有谱子的(de),目前只活(huo)在年龄在70岁以上的(de)老一(yi)(yi)代(dai)学(xue)(xue)者(zhe)的(de)口(kou)中(zhong)(zhong)(zhong),是(shi)亟(ji)待发掘和(he)保(bao)护的(de)中(zhong)(zhong)(zhong)华(hua)民族非物质文(wen)化遗产。”

叶(ye)嘉(jia)莹在1992年(nian)写(xie)作的(de)(de)(de)(de)长(zhang)文(wen)(wen)《谈古(gu)典(dian)(dian)(dian)诗(shi)歌(ge)中兴发感动之(zhi)特质(zhi)与吟(yin)诵(song)之(zhi)传(chuan)统》中,深入论述了(le)吟(yin)诵(song)与古(gu)典(dian)(dian)(dian)诗(shi)歌(ge)密(mi)不可分的(de)(de)(de)(de)关(guan)系,以及今(jin)天的(de)(de)(de)(de)人(ren)们(men)为何(he)仍要继承诗(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)吟(yin)诵(song)传(chuan)统:“我认为中国古(gu)典(dian)(dian)(dian)诗(shi)歌(ge)之(zhi)生命,原是(shi)伴随着吟(yin)诵(song)之(zhi)传(chuan)统而成长(zhang)起来的(de)(de)(de)(de)。古(gu)典(dian)(dian)(dian)诗(shi)歌(ge)中的(de)(de)(de)(de)兴发感动之(zhi)特质(zhi),也是(shi)与吟(yin)诵(song)之(zhi)传(chuan)统密(mi)切结合在一起的(de)(de)(de)(de)。而且重(zhong)视吟(yin)诵(song)的(de)(de)(de)(de)这种古(gu)老(lao)的(de)(de)(de)(de)传(chuan)统,并(bing)非如(ru)一般(ban)人(ren)观念中所认为的(de)(de)(de)(de)保守和落(luo)伍,而且即使就今(jin)日(ri)西(xi)方最新的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)学(xue)理论来看,也仍是(shi)有其重(zhong)要性的(de)(de)(de)(de)。”

叶(ye)嘉莹借(jie)用(yong)西方(fang)批(pi)评术(shu)语研究中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)古(gu)典诗(shi)歌(ge)时,发现根本(ben)无法找到(dao)对应“兴”的(de)(de)术(shu)语,受此启发,她发现“兴”这种(zhong)(zhong)(zhong)以直(zhi)接(jie)感(gan)(gan)发为主的(de)(de)写作(zuo)方(fang)式,正是中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)古(gu)典诗(shi)词的(de)(de)特质(zhi)所(suo)(suo)在(zai)(zai)。而中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)诗(shi)歌(ge)的(de)(de)吟诵(song)传统早(zao)在(zai)(zai)《诗(shi)经》的(de)(de)时代(dai)便(bian)形成了(le)。在(zai)(zai)《周礼·春官·宗伯》下(xia)篇便(bian)有“大司乐……以乐语教国(guo)(guo)子(zi),兴、道(dao)、讽、诵(song)、言、语”的(de)(de)记述,叶(ye)嘉莹分析认为,其中(zhong)(zhong)“讽”与(yu)“诵(song)”的(de)(de)训练正是既要国(guo)(guo)子(zi)们把诗(shi)歌(ge)背读下(xia)来,而且(qie)要学(xue)会诗(shi)歌(ge)的(de)(de)吟诵(song)之(zhi)(zhi)声调。尽管(guan)这种(zhong)(zhong)(zhong)早(zao)期诗(shi)教中(zhong)(zhong)的(de)(de)吟诵(song)训练,最初是出(chu)于“赋诗(shi)言志”的(de)(de)实用(yong)目的(de)(de),但在(zai)(zai)其脱(tuo)离这种(zhong)(zhong)(zhong)实用(yong)目的(de)(de)后,更(geng)加显示出(chu)中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)古(gu)典诗(shi)歌(ge)在(zai)(zai)形式方(fang)面重视顿挫韵律的(de)(de)特色(se),以及在(zai)(zai)本(ben)质(zhi)方(fang)面所(suo)(suo)形成的(de)(de)重视兴发感(gan)(gan)动之(zhi)(zhi)作(zuo)用(yong)的(de)(de)特色(se)。

作为一种独体(ti)单(dan)音的(de)(de)语言文字(zi),中国古(gu)典(dian)诗(shi)歌节(jie)(jie)奏感(gan)的(de)(de)形(xing)成(cheng),主要依赖于诗(shi)句中词字(zi)的(de)(de)组合在吟(yin)诵时(shi)所造成(cheng)的(de)(de)一种顿挫的(de)(de)律动(dong)。这种顿挫,简单(dan)来说,就是(shi)节(jie)(jie)拍与平(ping)仄。这也是(shi)在口耳相传、系统复杂的(de)(de)吟(yin)诵中,所最需注意的(de)(de)地方。

吟(yin)诵所以重要,是因为古(gu)代的诗(shi)人不仅伴(ban)随吟(yin)咏作(zuo)(zuo)诗(shi),还伴(ban)随吟(yin)咏来改诗(shi)。唐(tang)诗(shi)中(zhong)(zhong)诸如“吟(yin)安一(yi)个字,拈断数茎(jing)须”“陶冶性灵存底物,新诗(shi)改罢自长吟(yin)”这(zhei)(zhei)样的句子不胜枚(mei)举。叶嘉(jia)莹认为,正是在这(zhei)(zhei)吟(yin)诵声(sheng)中(zhong)(zhong),诗(shi)歌同时(shi)感发(fa)了作(zuo)(zuo)者(zhe)与读(du)者(zhe)。“就作(zuo)(zuo)者(zhe)而(er)言,乃是产生于其(qi)对自然(ran)界及人事界万事万物的一(yi)种‘情(qing)(qing)动于中(zhong)(zhong)’的关怀之(zhi)情(qing)(qing);而(er)就读(du)者(zhe)而(er)言,则正是透过诗(shi)歌的感发(fa),要使(shi)这(zhei)(zhei)种‘情(qing)(qing)动于中(zhong)(zhong)’的关怀之(zhi)情(qing)(qing),得到一(yi)种生生不已(yi)的延续。”

吟(yin)诵的魅力还在(zai)于(yu),它不同于(yu)已被固定谱(pu)曲的歌(ge)曲,是读诵者以自己的感受对(dui)诗歌(ge)作出(chu)的个性诠释(shi),这正是叶嘉莹在(zai)影片(pian)中所说:“吟(yin)诵主要(yao)是你自己对(dui)于(yu)诗歌(ge)的内涵、它的感情、它的意境有(you)一种体(ti)会,有(you)一种共鸣(ming),叫诗人的生(sheng)命在(zai)你声(sheng)音里面复活。”

除了念诵(song)(song)和吟(yin)诵(song)(song),陈传兴(xing)在影片中还(hai)邀请日本配音(yin)(yin)大(da)师佐藤聪明,将杜甫的(de)《秋兴(xing)八(ba)首》用雅乐和现代(dai)乐的(de)方式表(biao)现出来,通过(guo)一个女高音(yin)(yin)和男中音(yin)(yin)的(de)吟(yin)唱,塑(su)造出一个独特的(de)声音(yin)(yin)空间。“将这三种声音(yin)(yin)方式彼(bi)(bi)此交织(zhi)(zhi)起来,有点像织(zhi)(zhi)锦一样,彼(bi)(bi)此紧密(mi)交错。”陈传兴(xing)说。

虽(sui)然(ran)吟诵(song)(song)(song)是(shi)(shi)古典(dian)诗词的(de)(de)(de)(de)生命力所在(zai),但是(shi)(shi)传承(cheng)起来并非易(yi)事。宋红(hong)告诉我,她也听(ting)过(guo)叶嘉莹的(de)(de)(de)(de)吟诵(song)(song)(song),觉得(de)叶先生的(de)(de)(de)(de)官(guan)话调吟诵(song)(song)(song),变(bian)化太(tai)(tai)大,不(bu)(bu)(bu)好学;此外,她注意到(dao)叶先生有(you)(you)时(shi)在(zai)吟诵(song)(song)(song)中(zhong)也不(bu)(bu)(bu)管平仄(ze)(ze)长(zhang)短(duan)的(de)(de)(de)(de)规律(lv)(lv)。为此,她建(jian)议(yi)可(ke)以(yi)(yi)(yi)用(yong)普通话吟诵(song)(song)(song)闽南语(yu)的(de)(de)(de)(de)调子,既展现平仄(ze)(ze)格(ge)律(lv)(lv),也易(yi)于学习。不(bu)(bu)(bu)过(guo),对吟诵(song)(song)(song)中(zhong)有(you)(you)时(shi)违反(fan)平长(zhang)仄(ze)(ze)短(duan)的(de)(de)(de)(de)情况,叶嘉莹在(zai)豆瓣(ban)开设的(de)(de)(de)(de)课程《以(yi)(yi)(yi)乐(le)语(yu)教国子:古诗词吟诵(song)(song)(song)课》中(zhong),专(zhuan)门做(zuo)过(guo)解释:“很多不(bu)(bu)(bu)懂得(de)吟诵(song)(song)(song)的(de)(de)(de)(de)人,因为不(bu)(bu)(bu)知道怎么吟诵(song)(song)(song),太(tai)(tai)自(zi)由(you)了,找(zhao)不(bu)(bu)(bu)到(dao)一(yi)(yi)个(ge)规矩(ju)(ju)。所以(yi)(yi)(yi)他(ta)们自(zi)己琢磨出(chu)一(yi)(yi)个(ge)规矩(ju)(ju):凡是(shi)(shi)平声就(jiu)拖(tuo)长(zhang),凡是(shi)(shi)仄(ze)(ze)声就(jiu)缩(suo)短(duan)。这就(jiu)太(tai)(tai)简(jian)单了,不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)这样简(jian)单的(de)(de)(de)(de),要看诗歌的(de)(de)(de)(de)情感(gan)和内容,有(you)(you)时(shi)候仄(ze)(ze)声也可(ke)以(yi)(yi)(yi)拖(tuo)长(zhang)。还有(you)(you)入(ru)声字,有(you)(you)p、t、k的(de)(de)(de)(de)收(shou)尾,原(yuan)则上要马(ma)上把(ba)声音(yin)停止(zhi)封(feng)闭,不(bu)(bu)(bu)能拖(tuo)长(zhang),可(ke)是(shi)(shi)在(zai)诗歌吟诵(song)(song)(song)的(de)(de)(de)(de)区(qu)位上,发(fa)声虽(sui)然(ran)是(shi)(shi)短(duan)促的(de)(de)(de)(de),但是(shi)(shi)声以(yi)(yi)(yi)外有(you)(you)腔,声可(ke)以(yi)(yi)(yi)缩(suo)短(duan),腔还是(shi)(shi)可(ke)以(yi)(yi)(yi)拖(tuo)长(zhang)。所以(yi)(yi)(yi)实(shi)在(zai)说(shuo)起来,吟诵(song)(song)(song)的(de)(de)(de)(de)长(zhang)短(duan)没有(you)(you)一(yi)(yi)个(ge)绝对的(de)(de)(de)(de)音(yin)乐(le)规则可(ke)以(yi)(yi)(yi)遵循(xun)。唯一(yi)(yi)可(ke)以(yi)(yi)(yi)遵循(xun)的(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)(shi)格(ge)律(lv)(lv)本(ben)身自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)节(jie)奏。”

影片中(zhong)(zhong),叶嘉莹(ying)吟诵了(le)自己创作的(de)(de)一阕词《鹧(zhe)鸪天》:“广乐(le)钧(jun)天世莫知,伶伦吹竹自成(cheng)痴(chi)。郢中(zhong)(zhong)白雪无人(ren)和(he),域外(wai)蓝(lan)(lan)鲸有梦思。明月(yue)下,夜(ye)潮迟(chi),微(wei)波迢递送微(wei)辞。遗音沧海如(ru)(ru)能(neng)会(hui),便是(shi)(shi)千秋(qiu)共此时。”她(ta)的(de)(de)朋(peng)友(you)沈(shen)秉和(he)解释了(le)背后(hou)蓝(lan)(lan)鲸的(de)(de)故事(shi),据说在远(yuan)古神话(hua)中(zhong)(zhong),两(liang)头(tou)蓝(lan)(lan)鲸可(ke)以相隔几(ji)千公(gong)里,通(tong)(tong)过呼声通(tong)(tong)话(hua)。叶嘉莹(ying)接着解释道(dao):“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)说‘老去余年更几(ji)多’,我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)还不知道(dao)能(neng)活几(ji)年,也许是(shi)(shi)旦夕之(zhi)间的(de)(de)事(shi)情。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)就教大家吟诗(shi),我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)觉得这(zhei)(zhei)个要把(ba)它传下去,所以‘剩将余世付吟哦’。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)说‘遥天如(ru)(ru)有蓝(lan)(lan)鲸在’,沈(shen)先生说的(de)(de)那个蓝(lan)(lan)鲸可(ke)以隔洋传语,我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)留下的(de)(de)这(zhei)(zhei)一点海上(shang)的(de)(de)遗音,也许将来(lai)会(hui)有一个人(ren)会(hui)听(ting)到,会(hui)感动(dong)。现在的(de)(de)人(ren)都(dou)不接受也没关系。反(fan)正我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)就是(shi)(shi)留下来(lai),就这(zhei)(zhei)样。”

(本文写(xie)作参考叶(ye)嘉莹口述、张(zhang)候萍撰(zhuan)写(xie)《红蕖留(liu)梦——叶(ye)嘉莹谈诗忆往》、叶(ye)嘉莹著《多(duo)面折射的光影:叶(ye)嘉莹自选集》等书,感谢须文蔚、张(zhang)鸣老(lao)师对采访的帮助)


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